銅雕60甲子西王母與東王公皆作雍穆之象,儼然為長(zhǎng)壽富貴的守護(hù)神。紀(jì)年為漢元興六年(公元105年)的環(huán)狀人神獸鏡銘文曰:“元興元年五月丙午日天大赦,廣漢造作尚方竟(鏡),福建銅雕60甲子,湅(煉)三商周得無□,世傳光明長(zhǎng)樂未央,富且昌,宜侯王,師命長(zhǎng)生如石,位至,壽如東王公,西王母,仙人子立至公侯”。
在吳承恩《西游記》中,貼金銅雕60甲子,東華大帝君出場(chǎng)詩就很有暗示意味:
盈空萬道霞光現(xiàn),彩霧飄祆光不斷。丹鳳銜花也更鮮,王母娘娘銅像現(xiàn)貨,青鸞飛舞聲嬌艷。
福如東海壽如山,貌似小童身體健。壺隱洞天不老丹,腰懸與日長(zhǎng)生篆。
人間數(shù)次降禎祥,世上幾番消厄愿。武帝曾宣加壽齡,瑤池每赴蟠桃宴。
教化眾僧脫俗緣,指開大道明如電。也曾跨海祝千秋,常去靈山參佛面。
圣號(hào)東華大帝君,煙霞眷。



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?!边@種說法,并未解決三清尊神之間先后等級(jí)的實(shí)質(zhì)問題,而且還會(huì)引來住大羅天的尊神是誰,三清尊神是否為這位尊神所化而成等一系列的問題,故道教通常又有另外兩種說法,一種說法是認(rèn)為,三清是由元始天尊一氣所化,上清派道士多主張之。《三洞并序》引證《業(yè)報(bào)經(jīng)》和《應(yīng)化經(jīng)》說:“天尊日:吾以道氣,化育群方,從劫到劫,因時(shí)立化。吾以龍漢元年,號(hào)無形天尊,亦名天寶君,化在玉清境,說《洞真經(jīng)》十二部,以教天中九圣,大乘之道也?!嵋匝涌翟?,號(hào)無始天尊,亦名靈寶君,化在上清境,說《洞玄經(jīng)》十二部,以教天中九真,中乘之道也。……吾以赤明之年,號(hào)梵形天尊,亦名神寶君,大型銅雕60甲子,化在太清境,說《洞神經(jīng)》十二部,以教天中九仙,小乘之道也。”這就說,三洞尊神都是元始天尊在不同時(shí)期的化身,三洞經(jīng)書也都是元始天尊在不同時(shí)期所說,這樣對(duì)道教各派便不會(huì)產(chǎn)生等級(jí)高下之分,導(dǎo)致教派之間的矛盾了。不過這很明顯是代表上清派的說法




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