也不同于蓋天說。古書上記載為"宣夜之學(xué)"，通稱為"宣夜說"。"宣夜"這個名字很怪，初看不知為何義，歷來也無解釋，直到清朝末期鄒伯奇(1817-1867)才說:"宣勞午夜，斯為談天家之宣夜乎?"這是一種望文生義的解釋，但在沒有任何說法的情況下可聊備一說，即宣表示喧囂達(dá)旦，夜就是整個夜里，表示天文學(xué)家整夜忙于天文觀測，又互相討論，可見宣夜之學(xué)即為有關(guān)天文學(xué)?！稌x書·天文志》說:"宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云，天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀(mào，音冒)精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜(yào，音耀，七曜指日、月及金、木、水、火、土五星)或逝或住，渾天儀雕塑價格，或順或逆，伏見，進(jìn)退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星同沒也;攝提、填星皆東行，日行一度;月行十三度。遲疾任情，其無所系著可知矣，若綴附天體，不得爾也

也不同于蓋天說。古書上記載為"宣夜之學(xué)"，通稱為"宣夜說"。"宣夜"這個名字很怪，初看不知為何義，歷來也無解釋，能動的渾天儀雕塑，直到清朝末期鄒伯奇(1817-1867)才說:"宣勞午夜，斯為談天家之宣夜乎?"這是一種望文生義的解釋，但在沒有任何說法的情況下可聊備一說，即宣表示喧囂達(dá)旦，夜就是整個夜里，表示天文學(xué)家整夜忙于天文觀實際上山并非青色，深谷并非有實體，以此證明蒼天既無形體，也非蒼色。第四，日月眾星自然浮生虛空之中，依賴氣的作用而運(yùn)動或靜止。第五，各天體運(yùn)動狀態(tài)不同，渾天儀雕塑鑄造，速度各異，是因為它們不是附綴在有形質(zhì)的天上，而是漂浮在空中。無可否認(rèn)，這些看法是相當(dāng)先進(jìn)的，它同蓋天渾天說本質(zhì)的不同在于:它承認(rèn)天是沒有形質(zhì)的，云南渾天儀雕塑，天體各有自己的運(yùn)動規(guī)律，宇宙是的空間。這三點(diǎn)即使在今天也是有意義的?；蛟S正因為它的先進(jìn)思想離開當(dāng)時人們的認(rèn)識水平太遠(yuǎn)






即渾儀?！逗鬂h書·張衡傳》：“遂乃研覈陰陽，妙盡琁機(jī)之正，作渾天儀?！薄督鹗贰v志下》：“ 吳中 常侍 王蕃 云：‘渾天僕者， 羲和 之舊器，謂之機(jī)衡?！e代相傳，沿革不一?！?清 阮葵生 《茶馀客話》卷十三：“ 安溪先生 云：渾天儀三重。其外一重不動者為六合儀，所以定上下四方之位。其中一重旋轉(zhuǎn)者為三辰儀，所以象天體圜動之行。其內(nèi)一重周游四徧者為四游儀，所以挈玉衡而便觀察?！眳⒁姟?渾儀 ”。














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