城市雕塑設(shè)計(jì)具有信息傳達(dá)、文化溝通、精神同構(gòu)是三個(gè)層面的功能，雕塑設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與環(huán)境價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，是需要主體(觀賞者)的參與，環(huán)境與雕塑植根于人類活動(dòng)的城市空間場(chǎng)所，以人為中介的，在實(shí)現(xiàn)兩者之間的對(duì)話，新疆城市雕塑，是讓雕塑設(shè)計(jì)與環(huán)境共生的空間外化為一種文化語境，為了體現(xiàn)出城市空間的場(chǎng)所精神和象征意境。

作為一種大眾化的藝術(shù)，城市雕塑擁有廣大的受眾群體，必須要滿足他他們的精神需求。隨著社會(huì)的發(fā)展，公眾的文化休養(yǎng)在不斷的提高，城市雕塑圖片，因此對(duì)美的事物的需求也越來越多樣化。因此城市雕塑要合適當(dāng)下的語境，也就是要反映所處時(shí)代的審美傾向和技術(shù)能力

我國(guó)城市雕塑真正的發(fā)展應(yīng)該是開始于新中國(guó)以后，伴隨著城市化的進(jìn)程而隨之不斷出現(xiàn)。而真正意義上的現(xiàn)代都市雕塑和公共藝術(shù)，也是在20世紀(jì)七八十年代才開始興盛于國(guó)內(nèi)城市。但是由于近代的中國(guó)，遭受太多的和紛亂，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)藝術(shù)的斷層，城市雕塑設(shè)計(jì)，在這期間努力學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)體系，造成對(duì)藝術(shù)形式的激進(jìn)學(xué)習(xí)，而形成了很多藝術(shù)上的沖突和創(chuàng)作源泉上的單薄。這種歷史原因造成的結(jié)果，使得很多城市雕塑作品首先從創(chuàng)作的立意層面上，就不夠有思想性和藝術(shù)性，沒有強(qiáng)烈的生命力去觀眾。一件無法引起觀眾注意的作品，也說明其缺乏和該城市共鳴的





















文化內(nèi)涵。
城市雕塑民族化意識(shí)的發(fā)展十一屆三中全會(huì)的召開，不僅標(biāo)志著我國(guó)結(jié)束了十年的混亂狀況，同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)的文化藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)入了良性發(fā)展道路。進(jìn)入80年代，隨著中國(guó)改革開放的逐步實(shí)施，外國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)理念漸漸影響著中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，對(duì)于個(gè)性化形式表達(dá)以及對(duì)個(gè)體意識(shí)的覺醒，影響著新生代藝術(shù)家的創(chuàng)作。85美術(shù)思潮之口，中國(guó)無論從以小眾審美的架上雕塑乃至大眾審美的城市雕塑，藝術(shù)家從創(chuàng)作理念上真正擺脫了為政治服務(wù)、為社會(huì)意識(shí)形態(tài)服務(wù)的局面，雕塑創(chuàng)作逐漸進(jìn)入了藝術(shù)家認(rèn)知個(gè)體價(jià)值和對(duì)哲學(xué)命題再思考的新環(huán)境，城市雕塑作品，這種現(xiàn)象的形成，既包含有藝術(shù)家對(duì)以來創(chuàng)病的控訴與反思，也包含著藝術(shù)家基于當(dāng)代藝術(shù)革命的自我提升。與此同時(shí)，對(duì)于西方藝術(shù)和雕塑的多維介入，也促使中國(guó)雕塑家更多關(guān)注中國(guó)雕塑的內(nèi)在品格，關(guān)于民族化創(chuàng)作的思考不再是簡(jiǎn)單的形式模仿。




















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