同渾天說(shuō)和蓋天說(shuō)相類(lèi)似，宣夜說(shuō)也是古人提出的一種宇宙學(xué)說(shuō)?！稌x書(shū)·天文志》說(shuō):"宣夜之書(shū)亡，惟漢秘書(shū)郎郄萌記先師相傳云，天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞀(mào，音冒)精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜(yào，音耀，七曜指日、月及金、木、水、火、土五星)或逝或住，或順或逆，伏見(jiàn)，進(jìn)退不同，由乎無(wú)所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星同沒(méi)也;攝提、填星皆東行，日行一度;月行十三度。遲疾任情，其無(wú)所系著可知矣，若綴附天體，不得爾也。"這是關(guān)于宣夜說(shuō)的一段完整的史料，它包含了有關(guān)宣夜說(shuō)的許多內(nèi)容。首先，宣夜說(shuō)起源很早，漢代郄萌(公元1世紀(jì))只是記下了先師傳投的東西。第二，宣夜說(shuō)認(rèn)為天是沒(méi)有形體的空間，因高遠(yuǎn)才顯出蒼色。第三，以遠(yuǎn)方的黃色山脈看上去呈青色，千仞之深谷看上去呈黑色，實(shí)際上山并非青色，深谷并非有實(shí)體，以此證明蒼天既無(wú)形體，也非蒼色。第四，日月眾星自然浮生虛空之中，依賴(lài)氣的作用而運(yùn)動(dòng)或靜止。第五，各天體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同，速度各異，是因?yàn)樗鼈儾皇歉骄Y在有形質(zhì)的天上，而是漂浮在空中。






古代的天文儀器。有渾儀、渾象兩種。渾儀又稱(chēng)圓儀，古代測(cè)量天體位置的儀器，何時(shí)創(chuàng)制，尚難斷定。西漢落下閎曾制造此儀以觀(guān)天象，經(jīng)東漢賈逵、東晉孔挺、南北朝張子信、唐李淳風(fēng)等人研究、改進(jìn)， 日趨精密完善。其主要結(jié)構(gòu)分外、中、內(nèi)三層。外層由子午環(huán)、地平環(huán)等交結(jié)成固定的框架，放置在支架上;中層由黃、白道環(huán)等構(gòu)成;內(nèi)層由極軸、赤經(jīng)雙環(huán)和窺管(或稱(chēng)望管)等組成。宋元時(shí)，沈括、郭守敬對(duì)渾儀進(jìn)行革新簡(jiǎn)化，制成了簡(jiǎn)單而精密的簡(jiǎn)儀。渾象又稱(chēng)水運(yùn)渾象或漏水轉(zhuǎn)運(yùn)渾天儀，是表示天象的儀器，與現(xiàn)代的天球儀相似。西漢耿壽昌發(fā)明，東漢張衡對(duì)其進(jìn)行了改造。其構(gòu)造是在一個(gè)直徑四尺(一說(shuō)為五尺)多的空心銅球上，刻畫(huà)和鑲嵌有二十八宿、中外星宿以及黃赤道、南北極、二十四節(jié)氣等。












體力學(xué)規(guī)律說(shuō)明了天體的運(yùn)動(dòng)，證明了宣夜說(shuō)的基本觀(guān)點(diǎn)是正確的，然而在古代缺乏理論的證明，只能使它保留在思想領(lǐng)域，成為一種思辯的假說(shuō)。隨著時(shí)間的流逝，人們對(duì)宣夜說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)也漸漸淡漠了。唐代天文學(xué)家李淳風(fēng)，在他所著的《晉書(shū)·天文志》中保留了宣夜說(shuō)的資料，才使這一思想得以保存下來(lái)它的數(shù)據(jù)借自渾天說(shuō)。這是宣夜說(shuō)在一千多年內(nèi)不能得到廣泛發(fā)展的重要原因。宣夜說(shuō)在這些系統(tǒng)里不會(huì)產(chǎn)生日月星辰是否會(huì)掉下來(lái)的問(wèn)題。但是人們的思想是很活躍的，蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)都有不少漏洞，高4米銅雕渾天儀，特別是日月星辰的運(yùn)動(dòng)都各有不同，有快有慢，全不像附在同一個(gè)東西上運(yùn)動(dòng)，所以在漢代以前就產(chǎn)生了另一種有關(guān)天地結(jié)構(gòu)的新思考，






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