為了使渾天儀能夠按照時刻自己轉(zhuǎn)動，張衡又設計了一組滴漏壺。滴漏壺是古代測知時刻的儀器，它用一個盛水的器皿，下面開個小孔，水一滴一滴流到刻有時刻記號的壺里，人們只要看到壺里水的深淺，就可以知道是什么時刻。當時沒有發(fā)明鐘表，我們的祖先就用它來測定時刻。張衡運用這個原理，設計了一組滴漏，巧妙地應用兩個壺和渾天儀配合起來，利用壺中滴出來的水的力量來推動齒輪，齒輪再帶動渾天儀運轉(zhuǎn)，通過恰當?shù)剡x擇齒輪個數(shù)，巧妙地使渾天儀一晝夜轉(zhuǎn)動一周，把天象變化形象地演示出來，人們就可以從渾天儀上面觀察到日月星辰運行的現(xiàn)象。












些看法是相當先進的，它同蓋天渾天說本質(zhì)的不同在于:它承認天是沒有形質(zhì)的，天體各有自己的運動規(guī)律，宇宙是的空間。這三點即使在今天也是有意義的?；蛟S正因為它的先進思想離開當時人們的認識水平太遠，它不可能為多數(shù)人所接受。試想，一個的宇宙空間已是難以想象，更何況眾多的天體都毫地飄浮在空中各自運動呢?在近代科學誕生以后，依據(jù)萬有引力定律和天體力學規(guī)律說明了天體的運動，證明了宣夜說的基本觀點是正確的，然而在古代缺乏理論的證明，只能使它保留在思想領域，成為一種思辯的假說。隨著時間的流逝，人們對宣夜說的觀點也漸漸淡漠了。唐代天文學家李淳風，在他所著的《晉書·天文志》中保留了宣夜說的資料，才使這一思想得以保存下來。

據(jù)《晉書·天文志》記載:"漢秘書郎郗萌記先師相傳云:"天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠無極，大型渾天儀，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，大型渾天儀銅雕價格，或順或逆，伏見，進退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，大型渾天儀銅雕廠家，而北斗不與眾星西沒也。攝提、填星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所系著可知矣。若綴附天體，不得爾也。""由此可見，宣夜說認為，所謂"天"，并沒有一個固體的"天穹"，大型渾天儀模型，而只不過是無邊無涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動。因此，宣夜說是中國古代一種樸素的宇宙觀念。

宣夜說的歷史淵源，可以上溯至戰(zhàn)國時代的《莊子》?！肚f子·逍遙游》:"天之蒼蒼其正色邪?其遠而無所邪?"就用提問的方式表述了自己對宇宙的猜測。也是戰(zhàn)國時代，道家中的宋钘和尹文一派就提出了樸素的元氣學說，把宇宙萬事萬物的本原歸結為"氣"。這"氣"，可以上為日、月、星辰，下為山、川、草、木。同時，名家的惠施

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