據(jù)《晉書·天文志》記載:"漢秘書郎郗萌記先師相傳云:"天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見，進(jìn)退不同，由乎無所根系，山西渾天儀雕塑，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也。攝提、填星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所系著可知矣。若綴附天體，不得爾也。""由此可見，宣夜說認(rèn)為，所謂"天"，能動的渾天儀雕塑，并沒有一個固體的"天穹"，而只不過是無邊無涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動。因此，宣夜說是中國古代一種樸素的宇宙觀念。

宣夜說的歷史淵源，可以上溯至戰(zhàn)國時代的《莊子》?！肚f子·逍遙游》:"天之蒼蒼其正色邪?其遠(yuǎn)而無所邪?"就用提問的方式表述了自己對宇宙的猜測。也是戰(zhàn)國時代，道家中的宋钘和尹文一派就提出了樸素的元?dú)鈱W(xué)說，把宇宙萬事萬物的本原歸結(jié)為"氣"。這"氣"，可以上為日、月、星辰，下為山、川、草、木。同時，名家的惠施

也不同于蓋天說。古書上記載為"宣夜之學(xué)"，通稱為"宣夜說"。"宣夜"這個名字很怪，初看不知為何義，歷來也無解釋，直到清朝末期鄒伯奇(1817-1867)才說:"宣勞午夜，斯為談天家之宣夜乎?"這是一種望文生義的解釋，但在沒有任何說法的情況下可聊備一說，即宣表示喧囂達(dá)旦，夜就是整個夜里，表示天文學(xué)家整夜忙于天文觀測，又互相討論，可見宣夜之學(xué)即為有關(guān)天文學(xué)?！稌x書·天文志》說:"宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云，天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀(mào，音冒)精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜(yào，音耀，七曜指日、月及金、木、水、火、土五星)或逝或住，或順或逆，伏見，渾天儀雕塑批發(fā)，進(jìn)退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星同沒也;攝提、填星皆東行，日行一度;月行十三度。遲疾任情，其無所系著可知矣，若綴附天體，不得爾也

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