也不同于蓋天說。古書上記載為"宣夜之學(xué)"，通稱為"宣夜說"。"宣夜"這個(gè)名字很怪，初看不知為何義，歷來也無解釋，直到清朝末期鄒伯奇(1817-1867)才說:"宣勞午夜，斯為談天家之宣夜乎?"這是一種望文生義的解釋，但在沒有任何說法的情況下可聊備一說，即宣表示喧囂達(dá)旦，夜就是整個(gè)夜里，表示天文學(xué)家整夜忙于天文觀實(shí)際上山并非青色，深谷并非有實(shí)體，以此證明蒼天既無形體，也非蒼色。第四，日月眾星自然浮生虛空之中，依賴氣的作用而運(yùn)動或靜止。第五，各天體運(yùn)動狀態(tài)不同，速度各異，是因?yàn)樗鼈儾皇歉骄Y在有形質(zhì)的天上，而是漂浮在空中。無可否認(rèn)，這些看法是相當(dāng)先進(jìn)的，它同蓋天渾天說本質(zhì)的不同在于:它承認(rèn)天是沒有形質(zhì)的，天體各有自己的運(yùn)動規(guī)律，宇宙是的空間。這三點(diǎn)即使在今天也是有意義的?；蛟S正因?yàn)樗南冗M(jìn)思想離開當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平太遠(yuǎn)






銅儀的兩側(cè)附有玉虬（龍）各一，吐水入壺，左為夜，右為晝。壺上分別立著金銅仙人和胥徒，“皆以左手抱箭，右手指刻，以別天時(shí)早晚”。更有妙者：臺階下還有內(nèi)裝機(jī)關(guān)與兩壺相聯(lián)的瑞輪、莢，靠著滴水的推動，依照月亮出入圓缺的變化，不停地旋轉(zhuǎn)開合，表示著朔、望、弦、晦等日期，有如活動日歷一般，可見這件渾天儀及其附器，與近世的假天儀有許多相似之處。在此儀誕生的年，張衡先用竹篾制成一個(gè)模型，名曰“小渾”，進(jìn)行了一系列的試驗(yàn)和校正，然后才鑄作大儀。渾天儀是張衡血汗的結(jié)晶。他接著寫了《渾天儀圖注》和《漏水轉(zhuǎn)渾天儀注》兩本說明書，又撰成《靈憲》一部，繪制《靈憲圖》一份。








體力學(xué)規(guī)律說明了天體的運(yùn)動，證明了宣夜說的基本觀點(diǎn)是正確的，然而在古代缺乏理論的證明，只能使它保留在思想領(lǐng)域，成為一種思辯的假說。隨著時(shí)間的流逝，人們對宣夜說的觀點(diǎn)也漸漸淡漠了。唐代天文學(xué)家李淳風(fēng)，在他所著的《晉書·天文志》中保留了宣夜說的資料，才使這一思想得以保存下來它的數(shù)據(jù)借自渾天說。這是宣夜說在一千多年內(nèi)不能得到廣泛發(fā)展的重要原因。宣夜說在這些系統(tǒng)里不會產(chǎn)生日月星辰是否會掉下來的問題。但是人們的思想是很活躍的，蓋天說和渾天說都有不少漏洞，3米渾天儀鑄造廠，特別是日月星辰的運(yùn)動都各有不同，有快有慢，全不像附在同一個(gè)東西上運(yùn)動，所以在漢代以前就產(chǎn)生了另一種有關(guān)天地結(jié)構(gòu)的新思考，






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