人性不應(yīng)該是衡量藝術(shù)的**標(biāo)準

美國有一位美學(xué)阿瑟.凡托寫過一些文章講座未來藝術(shù)的走向頭問題。他說，20世紀藝術(shù)革命鬧了這么多年，這個歷史階段已經(jīng)結(jié)束了，湖北不銹鋼雕塑，現(xiàn)在已進入了“后歷史時期的藝術(shù)”階段。他認為現(xiàn)在和未來衡量藝術(shù)的標(biāo)準應(yīng)該是“人性”，符合人性的才能成為藝術(shù)。對他的這種觀點我們可以有不同的看法，人性不應(yīng)該是衡量藝術(shù)的**標(biāo)準，不銹鋼鳳凰雕塑多少錢一平，在文化的不同層次上，還有其他標(biāo)準。但是在他的理論中含有合理的因素是不可否認的。因為不論你做雕塑還是做裝置，或者做“觀念藝術(shù)”，你必須遵循的*后底線應(yīng)該是“人性”。人性原則是社會文化的根本原則，這一點是不應(yīng)該有半點含糊。我們當(dāng)中有些人在他們所做的藝術(shù)活動中，用駭人聽聞的方法挑戰(zhàn)人性，踐踏人性原則，受到人們的普遍譴責(zé)是理所當(dāng)然的。

所謂浮雕是雕塑與繪畫結(jié)合的產(chǎn)物

所謂浮雕是雕塑與繪畫結(jié)合的產(chǎn)物，用壓縮的辦法來處理對象，靠等因素來表現(xiàn)三維空間，并只供一面或兩面觀看。浮雕一般是附屬在另一平面上的，因此在建筑上使用更多，用具器物上也經(jīng)?？梢钥吹?。由于其壓縮的特性，所占空間較小，所以適用于多種環(huán)境的裝飾。近年來，它在城市美化環(huán)境中占了越來越重要的地位。浮雕在內(nèi)容、形式和材質(zhì)上與圓雕一樣豐富多彩。image.png

　　它主要有神龕式、高浮雕、淺浮雕、線刻、鏤空式等幾種形式。

　　我國古代的石窟雕塑可歸結(jié)為神龕雕塑，根據(jù)造型手法的不同，又可分為寫實性、裝飾性和抽象性。

　　高浮雕是指壓縮小，不銹鋼雕塑訂做，起伏大，接近圓雕，景觀不銹鋼雕塑工程，甚至半圓雕的一種形式，這種浮雕明暗對比強烈，視覺效果突出。

　　淺浮雕壓縮大，起伏小，它既保持了一種建筑式的平面性，又具有一定的體量感和起伏感。

　　線刻是繪畫與雕塑的結(jié)合，它靠光影產(chǎn)生，以光代筆，甚至有一些微妙的起伏，給人一種淡雅含蓄的感覺。

國內(nèi)城市雕塑的問題并不是無根之木，無源之水，細究起來，其原因大概可以從三個方面來一探究竟。其一是的城市雕塑管理決策水平有限。伴隨著中國經(jīng)濟式的增長，國內(nèi)城市建設(shè)也習(xí)慣了快速推進的“中國速度”，城市雕塑自然也被裹挾其中。部分**習(xí)慣了對城市建設(shè)各項事務(wù)大包大攬，即便從屬于藝術(shù)范疇的城市雕塑也不放過。大批量的、短周期的、高速的作品太多，城市雕塑儼然成了一種快餐，求量不求質(zhì)。加之跨界操刀，難免“屁股決定腦袋”，長官意志的條條框框*終擠壓了藝術(shù)工作者的創(chuàng)造空間，*終作品難免淪為“怪胎”。

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