樹林雕塑專業(yè)制作銅塔剎

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從結(jié)構(gòu)上說，貼金銅塔剎，塔剎本身就是一座完整的古塔。它由剎座、剎身、剎頂和剎桿組成。這種塔上塔的造型，使塔顯得更加高插云天，雄偉挺拔。塔剎“從建筑藝術(shù)上講，塔剎的作用是塔的1高部分，冠表全塔，因此在藝術(shù)處理上建塔者頗下功力，使塔剎極富裝飾性，可以說是全塔藝術(shù)處理之頂峰?！眲x座位于塔身之上，上承塔剎，一般為須彌座形、仰蓮瓣形、忍冬花葉形或素平臺(tái)座。有的剎座內(nèi)還設(shè)有剎穴，以存舍利、佛像、佛經(jīng)或其他供品。剎身由剎桿和套于桿上的圓環(huán)——相輪及華蓋等組成。相輪為單數(shù)，現(xiàn)者為十三級(jí)，是作為塔的一種仰望標(biāo)志，以起敬佛禮佛的作用。剎頂由仰月、寶珠或火焰寶珠等構(gòu)件組成，位于塔剎頂部。剎桿多用木、鐵制成，縱貫全剎，有的還直入塔身，以增加其穩(wěn)固程度。

樹林雕塑專業(yè)制作銅塔剎

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藏傳法器起源于早期印度密教傳入之時(shí)，至吐蕃王朝印度傳播興盛，法器也隨之大量傳入且發(fā)生了重要的變化，為配合修行密教儀軌其不但在類型上有較大的突破，而且在具體功用方面也逐漸呈現(xiàn)出多樣化趨勢。換言之，吐蕃王朝時(shí)期是藏傳法器的濫觴期。

朗達(dá)瑪滅佛過后的后弘期，隨著藏傳的再次崛起，法器在形式和制造方面都被經(jīng)典規(guī)范化，景區(qū)寺院銅塔剎，同時(shí)，諸多經(jīng)典也賦予了法器更多的內(nèi)涵。與此同時(shí)，經(jīng)歷了紛擾的藏民們將更多的希望寄托于對(duì)的信仰，因此藏傳在民間得到進(jìn)一步發(fā)展，使得法器呈現(xiàn)出世俗化的特征。

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浮屠就是佛塔，是音譯過來的。 佛塔起源于印度。在公元一世紀(jì)傳入我國以前，我國沒有“塔”，也沒有“塔”字。當(dāng)梵文的stupa與巴利文見Thupo傳入我國時(shí)，曾被音譯為“塔婆”、“佛圖”、“浮圖”、“浮屠”等，由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛經(jīng)之用的，亦被意譯為“方墳”、“圓?！保钡剿逄茣r(shí)，翻譯家才創(chuàng)造出了“塔”字，作為統(tǒng)一的譯名，沿用至今。 分類 我國的佛塔按建筑材料可分為木塔、磚石塔、金屬塔、琉璃塔等，兩漢南北朝時(shí)以木塔為主，唐宋時(shí)磚石塔 得到了發(fā)展。按類型可分為樓閣式塔、密檐塔、喇1嘛塔、金剛寶座塔和墓塔等。塔一般由地宮、基座、塔身、塔剎組成，塔的平面以方形、八角形為多，也有六角形、十二角形、圓形等形狀。

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