園林銅鼓雕塑多在歡樂和喜慶的場面中出現(xiàn)，但過去在苗族和瑤族的活動中敲擊銅鼓卻是必不可少的儀式。生活在我國廣西北部山區(qū)的瑤族同胞至今在送葬之前還連續(xù)不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開人間的不幸消息傳到很遠的村寨，以便他的親友趕來參加葬禮。敲擊銅鼓亦可召喚前來護祐死者的，使他平安到達另一個世界。敲擊銅鼓伴隨歌舞，常常與祈年禳災等祭祀活動密切相關(guān)。我國歷代詩人墨客對南方少數(shù)民族敲擊銅鼓，載歌載舞賽神的情景有許多生動、形象的描繪。如唐代詩人溫庭筠在《河瀆神》中詠道：“銅鼓賽神來。滿庭幡蓋徘徊。水村江浦過風雷，楚山如畫煙開。離別櫓聲空蕭索，玉容惆帳妝薄。青麥燕飛落落，卷簾愁對珠閣?！?/span>

       壯族使用銅鼓歷史悠久，他們把銅鼓看做是傳家寶，古銅鼓圖錄，十分珍惜它，并千方百計地保存下來，使之世代相 傳。師宗壯大族的傳世銅鼓主要集中在與廣西接壤和與文山、紅河兩州交界的高良、五龍、龍慶三個民族鄉(xiāng)的村寨，這些園林銅鼓雕塑多說是世代相傳下來的，也有個別購買的。據(jù)調(diào)查，全縣境內(nèi)1958年以前存有銅鼓一百余面，后多數(shù)在當時的“獻銅”運動中被毀，現(xiàn)今僅存十面，均為村寨集體所有，多由村中德高望重之人或某姓族長專管，這些園林銅鼓雕塑都為傳世品，已無人能說清其窨是哪一代傳下來的了。師宗三個民族鄉(xiāng)的傳世銅鼓，壯大語稱“嘟勒碾”，多為明清時期傳入，型號麻江型、遵義型兩種。按收藏者敘述，他們使用的銅鼓又可分為“公鼓”和“母鼓”，實際上是根據(jù)鼓壁的厚度和音響區(qū)分，銅鼓，公鼓壁厚，頸長，鼓面紋飾和鼓體較為輕巧，聲音圓潤而宏亮，母鼓又比公鼓貴重，壯族傳世銅鼓的社會作用和其它文化產(chǎn)品一樣，銅鼓，是隨著其民族的社會發(fā)展而變化的。

園林銅鼓雕塑以云南省西盟佤族自治縣佤族村寨出土的銅鼓為代表的 一類銅鼓。時值公元8世紀唐代到20世紀清代末期。流行于云南省西南部的德宏、臨滄、西雙版納 、西盟等地，是佤族、傣族和克木人所用的樂器。鼓身較小，呈直筒形，面大于胸，腰、足無明顯區(qū)分。 這種園林銅鼓雕塑，鑄造精巧，鼓身輕薄，音響效果好。園林銅鼓雕塑它的特征是：鼓面鑄有立體蛙飾，并兩三只 重疊一起，等距分為四組。有的還鑄出立體小象、蛇、海螺、玉樹等浮雕，由四只象雕作耳 ，獨特而別致。西盟型銅鼓，還流傳于緬甸、泰國、老撾等東南亞國家，尤其在緬甸北部克耶邦的克倫族中 廣為使用。故國外學者稱其為“克倫鼓”。

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