中藥材烘干機金龍烘干
在歷史典籍中記載著遠古時代的傳說，更為具體地說明我國原始農(nóng)業(yè)和形成的過程。傳說中的神農(nóng)氏時代，大體上相當于新石器時期。在古籍《通?號》中記載：“古之人皆食獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，木材二次烘干設備，分地之利，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。”由于禽獸資源不足，獵獲困難，難于滿足原始人類基本生活的需要，則必須采集天然植物充饑。在此過程中，因食用某種植物而愈疾，或因食用某種植物而，便積累了經(jīng)驗，或吸取了教訓，形成了原始的知識。因為沒有文字，只能口傳身授，世襲相沿。關于神農(nóng)嘗百草的傳說記述在《淮南子?脩務》之中，謂神農(nóng)“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒”。這些見于史籍的傳說，與仰韶文化母系氏族制的各項事業(yè)發(fā)展情況相印證。伴隨著中華民族文明史，人參在仰韶文化中后期作為加以應用，木材二次烘干法，是符合當時社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、符合人類認識自然得益于自然的規(guī)律的。








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前已述及，明代我國人參資源已經(jīng)遭到破壞。至清代，只能使用“遼參”；到乾隆末年，人參的生產(chǎn)與供應已經(jīng)走向。清朝統(tǒng)治者及其官員們極其高度壟斷，不求發(fā)展，木材二次烘干原理，摧殘人參栽培業(yè)，在資源日漸枯竭的情況下，使人參的生產(chǎn)、供應、應用均步入難于挽回的境地。到了嘉慶、道光年間，官辦參業(yè)已日漸衰落。

       清代有代表性的本草學著作《本草綱目拾遺》（趙學敏撰，刊于1765）中，關于人參應用進展情況毫無記載，而在“參葉”項下則指出“今因遼參日貴，醫(yī)輒以之代參，凡癥需參而無力用者，輒市葉以代。故今大行為時，萊蕪木材二次烘干，蘇州參行參葉且價至三五換不等。以色不黃瘁，綠翠如生，手持之有清香氣者真”。這期間，人參主要供高層統(tǒng)治者和富豪們享用，黎民百姓失去了運用“百草王”防病的能力，于是“參葉”身價大增；堂而皇之代替人參藥。

自動控制有必要嗎?

　　木材干燥是一個漫長的過程，整個過程中，木材干燥設備必須根據(jù)木材含水率變化的情況，不斷調(diào)整干燥窯內(nèi)的環(huán)境參數(shù)，以保證木材得以良好地干燥。人工控制這一過程，不但要求操作者具備較多的木材干燥工藝知識，更要求操作者有很強的工作責任心以及長時間保持良好的精神狀態(tài)，經(jīng)驗不足或精神不集中都將導致很大的木材干燥損失。自動控制系統(tǒng)就像一位經(jīng)驗豐富、精力旺盛的值班員，忠心耿耿地執(zhí)行這干燥過程的每一項任務，直到干燥結(jié)束。對于經(jīng)驗不多，尤其是干燥質(zhì)量要求較高的廠家來說，配置自動控制系統(tǒng)尤為重要。

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