關(guān)公（公元160—219年）名羽，字云長，河?xùn)|郡解（今山西運(yùn)城解州）人 。因德乃剛乃正乃忠乃義，由將而候而王而帝而圣。戎馬扶漢，演繹了桃園三結(jié)義、溫酒斬華雄、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、單刀赴會、水淹七軍、刮骨療毒、夜讀春秋等流傳千古的故事。人生在世講究的是"忠、義、信、勇、智、仁"，這不僅是我們的生存之道，更是我們的為人之意，特別是經(jīng)商之人的信譽(yù)保證。一生忠義仁勇，誠信名冠天下 。數(shù)千年來以武圣之尊與文圣孔子齊名，倍受海內(nèi)外炎黃子孫頂禮膜拜 ，尊為“武財(cái)神”、“平安庇護(hù)神”。

     關(guān)公立像，刀塵朝上直立的，也就是立刀。用來放在寬闊的中堂，功用是鎮(zhèn)宅。也就是此宅本來沒有什么不妥，只是為求平安。關(guān)公立像，揮刀朝下的，也就是劈刀。河南洛陽關(guān)林廟供奉的關(guān)公就是以關(guān)公這六個(gè)字為核心內(nèi)容的，也正是有了這六個(gè)字，關(guān)云長所以才能所向披靡，也正是這六個(gè)字，關(guān)公才贏得后世的敬仰。用來放在室內(nèi)的一些地方，功用是鎮(zhèn)邪。也就是認(rèn)為此宅經(jīng)常有令人不安的因素，放置關(guān)公像來驅(qū)走邪氣。關(guān)公銅像，是關(guān)公文化的基本載體，它把關(guān)公典故、民間傳說、戲曲形象以及祭祀活動(dòng)等用雕塑的形式表現(xiàn)出來。

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皇帝說關(guān)公是神，上行下效，各級官吏和黎民百姓自然要畢恭畢敬地把關(guān)公當(dāng)神來敬奉。關(guān)公廟大殿正中懸掛清咸豐皇帝御筆“萬世人極”匾額，寓意關(guān)帝品格乃千秋萬世為人之本，這是對關(guān)公的高評價(jià)。

大殿供奉著兩尊關(guān)公神像。一尊稱為“鎮(zhèn)廟神”，是按照《三國演義》中關(guān)公的形象塑成:面如重棗，眉似臥蠶，長髯飄逸，氣宇軒昂 ,令人肅然起敬。在關(guān)羽去世后，其形象逐漸被后人神化，一直是歷來民間祭祀的對象，被尊稱為“關(guān)公”。另外一尊坐在轎子里，是可以隨轎子移動(dòng)的，每逢關(guān)帝壽誕期間，轎子里的關(guān)帝君就會被抬出來。在東山的大街小巷巡游，以示思澤百姓。

在關(guān)公的葬身之地—荊州，后世對關(guān)公的崇拜恰恰發(fā)源于此.

關(guān)公在臨沮后，即被江陵地區(qū)奉為本地精神。據(jù)《當(dāng)陽縣志》記載，孫吳殺害關(guān)公父子，“邦人墓祭，歲以為?！?。另據(jù)明代湖廣按察使《義勇武安王墓》記載。

顯而易見，很早以前在當(dāng)陽以西5里處就有關(guān)公墓，不過那時(shí)的墓地比較簡陋，只不過是座土冢，鄉(xiāng)里還為其建立祠堂祭拜之，“歲以為常”。與車公信仰所不同的是，鄉(xiāng)民供奉關(guān)公銅雕像不是為了祈福求安康，而是懷著一種敬畏的心理，小心供奉.不求福祥，但求平安，只希望關(guān)公不要將生前的怨恨遷怒于自己。在越南南方的繁華大都市西貢堤岸區(qū)“唐人街”，關(guān)公廟有四五座之多。那時(shí)，關(guān)公還沒有進(jìn)入神壇，只是作為人鬼被人們供奉，敬畏、避禍的成分更多些。因此，早期關(guān)公祠廟中的銅雕像比較陰森可怕，“面怒而多髯，容狀可畏”。而且，這種信奉還有著明顯的地域性，僅在荊州地區(qū)比較流行，還處于地方民間信仰階段.

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