儒教信奉的神，是天。在儒教經(jīng)典中，和天相等的另一稱號是上帝，或稱帝，天帝。皇天上帝的名稱來自《尚書·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國殷之命。”《論語·堯曰》：“敢詔告于皇皇后帝”。《尚書·堯典》：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神?！敝袊糯纳系?，就是當(dāng)時中國人的祖宗神。其中秀者，是黃帝和炎帝。而所謂“炎黃子孫”，首先是說，天子們的家族，乃是黃帝或炎帝的后代，后來就成為中國一般人祖宗的代稱。也就是說，秦漢及其以前，中國古人所信仰的上帝，乃是他們的祖宗。隋唐時期，國家統(tǒng)一，至上神名字被依據(jù)《周禮》正式確定為“昊天上帝”。昊天上帝的意義，則依據(jù)儒者對于《詩經(jīng)·黍離》中“悠悠蒼天”的解釋，認(rèn)為昊天的意思是“浩大元氣”，而上帝的意思是說，天就像君主一樣統(tǒng)治著世界。按《開寶通禮》，元氣廣大，則稱昊天。據(jù)之蒼然，則稱蒼天。人之所尊，莫過于帝，托之于天，故稱上帝（《宋史·禮志》）。到了宋代，儒者程頤對于昊天上帝作出了進一步解釋，認(rèn)為那一團元氣的自然之天，乃是上帝的身體；河南洛陽金村出土的“金銀錯虺龍紋鏡”，在鈕座與邊緣之間有六個虺龍纏繞，龍體有“金銀錯”花紋。存在于元氣之中并且和元氣不可分離、主宰著元氣的天理，就是上帝。因此，從某種意義上說，天，或者上帝，就是理。這樣的上帝觀經(jīng)過儒者朱熹的認(rèn)可，成為元明清時代上帝觀念的正統(tǒng)解說?！疤煺?，理也；神者，妙萬物而為言者也；帝者，以主宰事而名。”

喜神即是吉祥神，因為人們的愿望都是趨吉避兇，追求喜樂高興，因此就臆造出了一個喜神。民間傳說喜神原本是拜北斗星神的一個虔誠女子，修道時，北斗星君詢問其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君誤以為她祈要胡須，就賜了她長須，因為她笑時呈喜像而封為喜神，因有長須，不再讓凡人看到她的形象，從此喜神專司喜慶，卻不顯神形。所以，喜神的特點是沒有具體的形象，也沒有專門的廟宇，高度抽象，但后世也有將祖先畫像或商紂王視為喜神進行奉祀。對喜神的敬奉在各種禮俗活動中均很常見，尤其在婚禮中。如果我們在檢查的時候，發(fā)現(xiàn)有維護不到位的地方，應(yīng)該立即改善，不會使得磨損繼續(xù)擴大，甚至成為不可挽回的損失，把那些地方及時修復(fù)好，以避免額外的風(fēng)險因素。