壯歡既是押韻的詩(shī)，又是合譜的歌，所押的腰腳韻為國(guó)內(nèi)外民歌格律中所罕有。以五言四句為主，曲調(diào)因地而異：南寧上林一帶，節(jié)奏明快，跨度較闊，跳動(dòng)性較大；而柳城壯歡則是曲調(diào)節(jié)奏變化少，舒緩柔和，更善于表達(dá)憂怨的感情。就算嶺上斷了茅草，哪怕山上斷了艾蒿。路上斷了行人，我倆相挨離。壯歡節(jié)，精彩的還是“歌王”大賽的復(fù)賽。進(jìn)入復(fù)賽的隊(duì)伍不是集中在一個(gè)場(chǎng)地統(tǒng)一比賽，而是自行選擇。專(zhuān)家評(píng)委們下到各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，廣東關(guān)于壯歡答疑解惑，到田間地頭、農(nóng)家村舍、果園，親臨其境去感受。節(jié)日期間，廣東關(guān)于壯歡答疑解惑，歌圩旁邊攤販云集，壯家人以富有本地特色的美味佳肴敞開(kāi)大門(mén)迎接客人，處處洋溢著節(jié)日的歡樂(lè)，廣東關(guān)于壯歡答疑解惑。天然的舞臺(tái)，豐富的節(jié)目，生動(dòng)的表演，將“柳城壯歡”獨(dú)特的文化魅力表現(xiàn)得韻味無(wú)窮。 隨著時(shí)間的推移，馬坪壯歡日益走向成熟。廣東關(guān)于壯歡答疑解惑

    不同于壯歡山歌，德保壯族山歌有東、西、北路和南路兩大種，東、西、北路的山歌唱法，歌調(diào)押韻都基本相近,唯其南路山歌別具一格。東西北路或南路山歌，都是由七言上下句組成一個(gè)詩(shī)句，又由若干個(gè)詩(shī)句（大抵是20句至40句之間）聯(lián)成一個(gè)詩(shī)節(jié)，再由若干個(gè)詩(shī)節(jié)來(lái)湊夠一晚。南北路山歌都有平仄、有押韻。南路山歌以四句為一首，以兩人為一組合唱，有高低聲兩部，唱出的山歌高亢、激情、清雅、動(dòng)聽(tīng)。北路山歌以八句或十句為一首，一般以3至7人為一組來(lái)合唱，有高低兩部聲，歌聲雄壯、穩(wěn)定、悠揚(yáng)、振奮、引人。山歌歷來(lái)是采取自唱、對(duì)唱、合唱的形式，通過(guò)山歌抒發(fā)感情、贊頌好人好事、抨擊時(shí)弊、揭露壞人壞事。近年來(lái)，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)歌圩、春節(jié)或其他重大節(jié)日，縣、鄉(xiāng)、村分別舉辦山歌比賽，吸引成千上萬(wàn)聽(tīng)眾，很受群眾歡迎。 廣東什么是壯歡常用知識(shí)壯歌具有整齊嚴(yán)謹(jǐn)，朗朗上口的辭藻美和押韻美。

 象州“壯歡”的文化價(jià)值所在象州壯歡是當(dāng)?shù)孛褡逦幕闹匾a(chǎn)物,同時(shí)也是廣西很重要的民族文化之一，更是整個(gè)中華民族文化的重要組成部分，其諸多文化價(jià)值不容忽視。在民族情感的表達(dá)上，象州壯歡從“歡”的角度，唱出了壯族人民樂(lè)觀向上民族精神，更展現(xiàn)出了壯族人民追求美好高上的情操?！皻g”歌笑語(yǔ)中表達(dá)了壯族人民人與人之間的一種互敬互愛(ài)、和睦相處的樸素感情,是一種有著極強(qiáng)凝聚力和號(hào)召力的精神力量。我們應(yīng)該保護(hù)、弘揚(yáng)這種美好的精神。

壯族歌圩習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳說(shuō)很早以前，一位壯族老歌手的閨女長(zhǎng)得很漂亮，又很會(huì)唱山歌，遠(yuǎn)近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來(lái)賽歌，以期望被老歌手和姑娘挑中。從此，形成了定期的賽歌團(tuán)體--歌圩。據(jù)說(shuō)以寧明花山的左江崖壁畫(huà)，展現(xiàn)的便是秦以前壯族先民駱越舉行盛大歌圩的場(chǎng)面。關(guān)于壯族歌圩習(xí)俗的漢文記載早見(jiàn)于南朝，其中，不少資料來(lái)源于南寧一帶的壯族鄉(xiāng)野。歌節(jié)之日，靈水湖畔，武鳴河沿岸，明秀園、圩場(chǎng)上、公路旁、山坡上，人山人海，簡(jiǎn)直“無(wú)處不飛歌”，壯鄉(xiāng)成了歌的海洋?；蛟S壯歡也是深受律詩(shī)影響，汲取其簡(jiǎn)約方式。

 柳城“壯歡”通俗易懂、生活味道濃、比喻貼切，朗朗上口，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，是研究口頭文學(xué)的重要資料。這種喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式是農(nóng)民交流思想、抒發(fā)感情，適用于社會(huì)生活的各個(gè)層面。產(chǎn)保護(hù)名錄。然而，隨著現(xiàn)代進(jìn)程的加速，我國(guó)原來(lái)豐富的非物質(zhì)文化正遭受著猛烈的沖擊，面臨瀕危、失傳的重大危機(jī)。同樣，柳城“壯歡”也面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，如何保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―—太平壯歡，現(xiàn)已成為我們當(dāng)今必須嚴(yán)肅對(duì)待的重大課題。所以現(xiàn)在很多工作都有體現(xiàn)著保護(hù)壯歡這一行為。

盡管曲調(diào)如此平凡，卻演繹了壯族人生產(chǎn)生活的千姿百態(tài)。云南壯歡對(duì)唱

雖然壯歡的歌聲只能宅在家中，自?shī)首詷?lè)，但我絲毫不感到難過(guò)。廣東關(guān)于壯歡答疑解惑

太平鎮(zhèn)的壯族人喜歡以壯歡敘事抒懷交流感情。壯歡韻律基調(diào)基本一致，有語(yǔ)言組織能力及一點(diǎn)音樂(lè)基礎(chǔ)的壯族人都很容易學(xué)會(huì)。壯歡代代相傳，綿綿千年，血脈相承?？趥餍氖?，言傳身教，是壯歡傳承和發(fā)展的特點(diǎn)。父母?jìng)髯优?、師父?jìng)魍降?、長(zhǎng)輩傳晚輩或者歌手之間互相交流學(xué)習(xí)，壯歡得以不斷發(fā)展。自開(kāi)放以來(lái)，人們有了言論自由權(quán)，一系列新事物新政策出臺(tái)，這就激發(fā)了壯歡的創(chuàng)作，壯歡得到空前發(fā)展。我們把這一時(shí)期稱(chēng)為柳城壯歡的繁榮期。進(jìn)入90年代后，在現(xiàn)代文化大背景下，壯歡略受影響，但仍以其韌性傳承和發(fā)展著。廣東關(guān)于壯歡答疑解惑

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