園林作為一門藝術(shù)，關(guān)于意境有著很高的要求，除了普遍的山、水組合，“石”作為現(xiàn)代園林中也是的元素之一，帶個(gè)人們無窮的幻想空間和精力享用。石材上的特有紋路、造型、概括、色彩都有這共同的美學(xué)意義，將這些因素與現(xiàn)代美學(xué)中的點(diǎn)、線、面結(jié)合，有助于發(fā)揮園林景觀中石景設(shè)計(jì)的美學(xué)特點(diǎn)。落實(shí)到景觀搭配中，則石材能夠結(jié)合植物、水景、道路等在空間范圍內(nèi)營建不同的園林景觀，起到重要的構(gòu)景效果。

　　正所謂“石配樹而華，樹配石而堅(jiān)”，除了石材本身的特性能夠?qū)坝^效果造成影響，武漢門牌石廠家，石材的布局也是有所講究的。以石材或仿石材安置成天然露巖景觀的造景方法被稱之為置石，置石能夠用簡略的形式，表現(xiàn)較深的意境，達(dá)到“寸石生情”的藝術(shù)效果。在空間組合中起著分隔、交叉、鏈接、導(dǎo)向及擴(kuò)張空間的效果，如果置石得法，武漢門牌石，運(yùn)用山石資料少，結(jié)構(gòu)簡略，能夠起到事半功倍的效果。

　

群置，又稱散點(diǎn)，即“攢三聚五”的作法。常用于安置內(nèi)庭或散點(diǎn)于山坡上作為護(hù)坡，按體量不同，武漢門牌石市場(chǎng)，可分為大散點(diǎn)和小散點(diǎn)。濕地大會(huì)所外有一片面積較大的枯山水景觀，其景觀構(gòu)成為綠樹、苔蘚、砂、礫石等變化相對(duì)單一的元素，以此營建禪宗園林空靈神秘之感。枯山水景觀傾向“以砂代水，以石代山”，砂與石兩類簡略的資料要出現(xiàn)出廣袤的意境，這于設(shè)計(jì)師而言，不僅是對(duì)的應(yīng)戰(zhàn)，也是對(duì)檔次的檢測(cè)。

　　設(shè)計(jì)師采用散置方法中“大散點(diǎn)”的打造方法，將若干山石以較大密度有聚有散地安置成一群，石群內(nèi)各山石相互聯(lián)絡(luò)，相互照應(yīng)，聯(lián)系協(xié)調(diào)?？萆剿非鬄⒚摰础⒚撾x塵世的外在美，注重內(nèi)在的感和歸屬感，它以白砂為水，石塊做山，避免了水體的變化多端，除去了花草樹木的替換隆替。在枯山水里，一切都是穩(wěn)定的，所以在置石的選石上，更偏向于具有原始意味的，標(biāo)志時(shí)間沉淀的石材。例如未經(jīng)切割，被河流、海洋強(qiáng)烈沖擊或腐蝕、生有銹跡或苔蘚的巖石。這類石頭能顯示出平實(shí)、冷靜的感覺。

　　置石擺放更能表現(xiàn)出日本的禪意，日本人視石為神祭拜，石庭院便成為一處崇高場(chǎng)所。西安綠地新里城項(xiàng)目中，鵝卵石、礫石、山石相互搭配組合，石與石之間有相對(duì)顯著的鴻溝，將禪宗園林中無水石園的自律精力精彩展現(xiàn)。

我國的園林景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法多數(shù)處于考慮的是個(gè)性空間，景觀設(shè)計(jì)冶青分析：“園林景觀設(shè)計(jì)要以“人”為本，經(jīng)常見到大家提，真正運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中很少。各大城市都有廣場(chǎng)，廣場(chǎng)很大，人不能留足，原因樹很少，城市家具少(座椅少)，草坪大，不讓人進(jìn)。雕塑太大讓我們窒息，比例關(guān)系和控制范圍考慮不足。”我國的園林景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法多數(shù)處于考慮的是個(gè)性空間，景觀設(shè)計(jì)冶青分析：“園林景觀設(shè)計(jì)要以“人”為本，經(jīng)常見到大家提，真正運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中很少。各大城市都有廣場(chǎng)，武漢門牌石地址，廣場(chǎng)很大，人不能留足，原因樹很少，城市家具少(座椅少)，草坪大，不讓人進(jìn)。雕塑太大讓我們窒息，比例關(guān)系和控制范圍考慮不足?！?br />



































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