隨著科技的高度發(fā)達，經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，給人類社會帶來了的輝煌燦爛。然而，人類在利用自然和改造自然的同時，也在破壞著人類賴以生存的自然環(huán)境。日趨嚴重的“溫室效應”，反復的“厄爾尼諾”現(xiàn)象，都使人類感受到了大自然的，這就是人與自然發(fā)展的矛盾。當前人們已經(jīng)認識到了這個矛盾，也意識到了只有從中找到平衡，才能使矛盾的雙方共同生存和諧發(fā)展。城市居民已經(jīng)厭倦了城市的喧嘩、擁擠，越來越多的人想投入大自然的懷抱。重新沐浴在大自然的陽光、空氣、鮮花中。但在現(xiàn)代城市中，自然景觀越來越少，到處充斥著人工環(huán)境，人們體味不到大自然的陽光、空氣、鳥語花香和宜人之景，希望在城市中重現(xiàn)大自然的美景。雖然城市空間不允許更多的自然風光,但人們采用了象征、融會、引入等手段，利用點、線、面的空間布局形式，在有限的空間內(nèi)引入自然景觀，領略大自然給人們帶來的清新愉悅的美感，感受大自然的芬芳。保護自然再創(chuàng)造自然已成為現(xiàn)代園林發(fā)展的趨勢。在這種趨勢的影響下，武漢景觀石山石作為造園的素材被重視并大力推廣。武漢景觀石利用山石來創(chuàng)造優(yōu)美的景觀，從而改善人類的居住環(huán)境，滿足人類對生活美自然美藝術美的追求，使得人與自然和諧共展，這也就是在當今社會山石造景的重要意義。

中國古典園林以自然寫意山水園的獨特風格而著稱于世。園林中的“山”，即有真山亦有假山。承德的避暑山莊、蘇州的天平山高義園，即為真山園林的代表。而絕大多數(shù)的武漢景觀石古典園林中的山是假山；人工造山景觀石在中國傳統(tǒng)造園中便自然占有十分突出的地位。假山石在園林造景中大規(guī)模的運用早可以追述到秦漢時期，之后景觀石在園林造景中的運用不斷得到提升，堆山疊石的手法技藝和意識也得到升華。

　　秦、漢時期假山之風大為盛行，而且規(guī)模很大，這時的假山是遠景式的土山和土、石結合之山。秦漢的上林苑，用太液池所挖的土堆成島，象征東海神山，開創(chuàng)了人為造山的先例。這種“海上三神山”水中島嶼的造園藝術手法，幾乎歷代帝王宮苑無不采用，就連一些私家小園也紛紛效仿。東漢梁冀模仿伊洛二峽，在園中構土為山，從而開拓了從對界的向往，轉向對自然山水的模仿，標志著造園藝術以現(xiàn)實生活作為創(chuàng)作起點。

在中國園林設計中，假山石有哪些作用呢？

假山能組織劃分、分隔空間

利用假山大型建筑物特性對園林空間進行分隔和劃分，將空間分成大小不同、形狀各異、富于變化的各種空間形態(tài)。通過假山的穿插、分隔、夾擁、圍合、聚匯，在假山區(qū)可以創(chuàng)造出山路的流動空間、山坳的閉合空間、山洞的拱穹空間、峽谷的縱深空間等各具特色的空間形式。假山還能夠將游人的視線或視點引到高處或低處，創(chuàng)造仰視和俯視空間景象。