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第十、無(wú)盡禮無(wú)盡禮就是入帝網(wǎng)境界，所禮之佛，能禮之身，都重重?zé)o盡。

你看，就一個(gè)禮拜，要不要學(xué)?。柯?tīng)過(guò)這個(gè)法跟沒(méi)聽(tīng)過(guò)完全不一樣的。同樣住在峨眉山，了解過(guò)普賢菩薩的，跟不了解的，他住這里一百年，也不知道普賢菩薩是誰(shuí)，普賢菩薩是什么意思也不知道的，不學(xué)怎么能知道呢？所以這些是要了解的。正命八正道的正命：正當(dāng)?shù)闹\生手段，就是按照佛教的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)謀求生存的必需品，遠(yuǎn)離一切不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。我們了解了，這十種禮佛學(xué)一學(xué)，都是無(wú)盡寶藏。

皖毅家具為您介紹：四諦是佛陀初時(shí)所說(shuō)，臨涅槃時(shí)又再三叮嚀弟子們，對(duì)四諦有不解的地方，可提出來(lái)問(wèn)?？梢?jiàn)在佛陀的一代時(shí)教中，對(duì)四諦的闡揚(yáng)是自始至終的。尤其在初中，佛陀三度演說(shuō)四諦的妙義，稱(chēng)為「三轉(zhuǎn)十二行相」：次為「示相轉(zhuǎn)」，將四諦的內(nèi)容定義加以解說(shuō)，以便弟子了解，內(nèi)容為「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；然而，世俗之人由于無(wú)知，錯(cuò)把“”與“無(wú)我”的東西當(dāng)成有常有我的東西來(lái)追求，這就必然陷入痛苦。此是滅，可證性；此是道，可修性」； 第二次為「勸修轉(zhuǎn)」，勸誘弟子修持四諦法門(mén)，以斷除煩惱，獲得解脫，內(nèi)容為「此是苦，汝應(yīng)知；此是集，汝應(yīng)斷；此是滅，汝應(yīng)證；此是道，汝應(yīng)修」；第三次為「自證轉(zhuǎn)」，佛陀告訴弟子，自己已經(jīng)證得四諦，勉勵(lì)弟子們只要勇猛精進(jìn)，必能同樣證悟四諦，內(nèi)容為「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修」。

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什么是因果？所謂因果，因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因，果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由的緣起論產(chǎn)生了因果理論，因果理論是輪回解脫理論的基礎(chǔ)，隨著的發(fā)展而對(duì)因果理論產(chǎn)生了不同的看法。

因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。認(rèn)為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒(méi)有的因，也沒(méi)有的果。所講的因，有時(shí)與緣并用，且有一些區(qū)分。

狹義的因是指產(chǎn)生結(jié)果的直接原因或內(nèi)在原因，而緣則主要指產(chǎn)生結(jié)果的助因或外在的間接條件。

廣義的因也包括緣。因果是對(duì)存在和行為的互相關(guān)系尤其是前后關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，的因果理論是其輪回解脫理論的基礎(chǔ)，也是其人生現(xiàn)象理論的基礎(chǔ)，中的十二因緣和六因、四緣、五果等說(shuō)法都屬于因果理論范圍

三界里的欲界三界的欲界眾生具有、、食欲、等各種強(qiáng)烈欲念。居住在欲界的眾生，從下往上分為地獄、餓鬼、、人、阿修羅、天六種，稱(chēng)為“六道”。地獄、餓鬼和稱(chēng)為三惡道；人、阿修羅和天稱(chēng)為三善道；眾生在六道中生死輪回。

要想升到三界的欲界天道中，就要持五戒，修十善，還要加上布施，就是把自己擁有的錢(qián)財(cái)、知道的佛法、掌握的技術(shù)以及自己具有的能力施舍給別人。