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禮佛好處　　

《妙法蓮華經(jīng)》方便品中告訴我們：這些都可以道。其中以跪拜禮佛的功德，除去毀謗佛法、對佛無緣者所謂''，當(dāng)然我們不承認(rèn)信佛是''，因?yàn)樾欧鸶揪筒皇?'，它可以面對今天日新月異的科學(xué)而言，即以的效果和利益來說，也可以強(qiáng)健衰弱的身體，尤其是內(nèi)臟不健康（如患者）以及膝部有和感冒鼻塞的人來說，若常向佛行五體投地的叩首禮，其痊愈速度，更是具有之效。義烏市皖毅家具廠主營各種款式佛教拜墊拜凳跪凳，歡迎來樣定制~皖毅家具為您介紹：行走方向需按順時(shí)針“在廟里按順時(shí)針方向行走拜佛，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂靠邊行走。

老實(shí)說，所有信佛的人，必都是有宿根和善緣的，今天是因位的菩薩，未來更可早證佛果。我們既是未來的佛，我們信自己，禮自己，成就--所得的好處，無一不屬于自己，多禮拜，多禮佛，是非常合算的?！兜夭亟?jīng)》所謂：'舍一得萬報(bào)'。何樂而不為！

佛教“報(bào)”就是一切眾生在生活中，受宿生業(yè)力的影響支配，推動著對于當(dāng)前環(huán)境苦、樂、憂、喜以及不苦不樂等五種境況的領(lǐng)受，也就是常說的果報(bào)。

大凡世間一切的活動，有原因就有結(jié)果，有業(yè)力自然就有業(yè)力的反應(yīng)，原因的結(jié)果就是果，業(yè)力的反應(yīng)就是報(bào)。

果是對因所說的，報(bào)是對業(yè)說的，實(shí)際上業(yè)報(bào)就是果報(bào)。因果因果是佛教的因果理論和業(yè)報(bào)理論相結(jié)合而產(chǎn)生的，主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：

1、善惡業(yè)因必生同類果報(bào)。即善業(yè)必得善報(bào)，惡業(yè)必得惡報(bào)，無記業(yè)不受報(bào)，善惡雜業(yè)得善惡雜報(bào)，無漏業(yè)得無漏果報(bào)，彼此不雜，絲毫不差；

2、自作自受，不由他人。即業(yè)因所生果報(bào)，必由造業(yè)者自己或自己的延續(xù)來承受，不能由他人替代；

3、果依眾緣，報(bào)通三世。即業(yè)因雖必生果，但果報(bào)的成熟必須具備條件，若條件不具備，就得不到果報(bào)；又由于果報(bào)通于三世，未必報(bào)在今世，但不管相隔多少劫，終會有受報(bào)之時(shí)；

4、業(yè)由心造，因果可由心回轉(zhuǎn)。即業(yè)力為自心所造，自心有自主性，而且業(yè)性本空，所以已造惡業(yè)之報(bào)可由修道或修善等消滅不受。

輪回理論的發(fā)展部派佛教在十二因緣理論的基礎(chǔ)上提出了“三世兩重因果”的說法，是佛教早期比較細(xì)致的輪回理論。但佛教中的無我觀念和輪回理論之間是不協(xié)調(diào)的，于是一些部派佛教就提出變相的“我”，認(rèn)為它與五蘊(yùn)非一非異。

大乘佛教則在輪回的六道之外，又加上了聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道等，進(jìn)一步豐富了佛教的輪回形態(tài)理論。由于大乘中觀派強(qiáng)調(diào)事物的無自體，所以認(rèn)為輪回終并不具有實(shí)在性。

大乘瑜伽派則把“阿賴耶識”用來起“我”的作用，但在表面上卻否定。輪回之說傳人中國后，古代許多中國人對輪回轉(zhuǎn)世等觀念是接受的，但對于印度佛教中無我觀念卻難以理解，總體來看，輪回之說在中國民間還是有著廣泛的信眾基礎(chǔ)。