至今尚存的養(yǎng)生學(xué)專著，以這一時(shí)期為早，有晉·許遜《靈劍子》、梁·陶弘景《養(yǎng)性延命錄》、隋·巢元方《巢源補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)法》、唐·司馬承禎《天隱子養(yǎng)生書(shū)》、唐·施肩吾(棲真子)《養(yǎng)生辨疑訣》、唐·王燾《外臺(tái)輯養(yǎng)生導(dǎo)引法》等，共十一種?！秲?nèi)經(jīng)》中說(shuō)“所謂得四時(shí)之勝者，春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也”。其書(shū)佚存目者，尚有張湛《養(yǎng)生集要》、王仲丘《養(yǎng)生纂錄》、高?！稊z生錄》、郭霽《攝生經(jīng)》、斐煜《延壽赤書(shū)》、鄭景岫《四時(shí)養(yǎng)生論》、穆殷《四氣攝生論》等7種。

    華佗不但是個(gè)一專多能的，他對(duì)養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn)也是很大的。他主張積極的體育鍛煉，認(rèn)為是卻病延年的重要途徑。其書(shū)佚存目者，尚有張湛《養(yǎng)生集要》、王仲丘《養(yǎng)生纂錄》、高福《攝生錄》、郭霽《攝生經(jīng)》、斐煜《延壽赤書(shū)》、鄭景岫《四時(shí)養(yǎng)生論》、穆殷《四氣攝生論》等7種。他對(duì)弟子吳普說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也”。他根據(jù)古導(dǎo)引法，創(chuàng)造出“五禽戲”：“一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)。亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引”。華佗堅(jiān)持作五禽戲，“年且百歲而猶有壯容”;吳普仿之，“年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)”。師徒二人，都是養(yǎng)生有道的光輝范例。東漢時(shí)王充在《論衡》中也有養(yǎng)生專論，并已有壽命與遺傳有關(guān)的創(chuàng)見(jiàn)：“夫稟氣渥則體強(qiáng)，體強(qiáng)則命長(zhǎng);氣薄則體弱，體弱則命短”。所謂稟氣，即先天的稟賦，應(yīng)與現(xiàn)代的遺傳有關(guān)。

    是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，養(yǎng)生是以培養(yǎng)生機(jī)、預(yù)防疾病、爭(zhēng)取健康長(zhǎng)壽為目的。有食養(yǎng)、藥養(yǎng)、針灸、按摩、氣功等豐富多樣的養(yǎng)生技術(shù)。即以調(diào)陰陽(yáng)、和氣血、保精神為原則，運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引吐納、四時(shí)調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲、辟谷等多種方法，以期達(dá)到健康、長(zhǎng)壽的目的。古人認(rèn)為養(yǎng)生之法莫如養(yǎng)性，養(yǎng)性之法莫如養(yǎng)精；精充可以化氣，氣盛可以全神；神全則陰陽(yáng)平和，臟腑協(xié)調(diào)，氣血暢達(dá)，從而保證身體的健康和強(qiáng)壯。所以精、氣、神的保養(yǎng)是很重要的內(nèi)容，為人體養(yǎng)生之根本。中醫(yī)學(xué)把人身重要的物質(zhì)與功能活動(dòng)概括為精、氣、神，認(rèn)為這是生命之根本，是維持人體整個(gè)生命活動(dòng)的三大要素。早在兩三千年前，《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《老子》里面已經(jīng)有一套很完整的養(yǎng)生原理，就像一個(gè)永遠(yuǎn)也挖不完的寶庫(kù)，值得我們?cè)偃剿鳌Ｖ嗅t(yī)的養(yǎng)生觀包括天人合一、陰陽(yáng)平衡、身心合一三法寶。

生要養(yǎng)體。養(yǎng)體重要的是一個(gè)動(dòng)字，動(dòng)字包括勞動(dòng)和運(yùn)動(dòng)，任何勞動(dòng)和運(yùn)動(dòng)，只要不是過(guò)力的，對(duì)身體健康都是有益的，這就要求人們要勤于動(dòng)，不要懶，動(dòng)則促進(jìn)氣血周流，懶則氣血流通緩慢。體育鍛煉是一種鍛煉，勞動(dòng)也是一種鍛煉，但不能過(guò)力，