重慶龍臺(tái)山公墓殯葬文化的傳承與創(chuàng)新

    中國(guó)的文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中殯葬文化更加具有豐富的內(nèi)涵，并在人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中占據(jù)重要位置。但是近現(xiàn)代以來(lái)，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和反思、社會(huì)生活方式的變遷，殯葬文化在當(dāng)代已逐漸式微，殯葬行業(yè)逐漸淪為社會(huì)上不被了解、理解和諒解的行業(yè)，逝者的葬活動(dòng)也逐漸蛻變?yōu)槭チ宋幕瘍?nèi)核的物質(zhì)處理過(guò)程，不能不說(shuō)這是一件令人遺憾的事?！吧?，人之始也；龍臺(tái)山陵園祭祀?yún)^(qū)規(guī)劃祭祀?yún)^(qū)：由神道、祭壇構(gòu)成，是陵園的祭祖中心。死，人之終也。

    始終俱善，人道畢矣。故君子敬始善終。”重新梳理殯葬文化的源流，通過(guò)對(duì)殯葬文化的揚(yáng)棄與傳承，結(jié)合現(xiàn)代科技技術(shù)與人們的生活方式，構(gòu)建一個(gè)科學(xué)的殯葬文化體系，既能促進(jìn)殯葬事業(yè)的健康發(fā)展，同時(shí)也能滿足廣大人民群眾在葬活動(dòng)中的心理需求與文化需求。

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【龍臺(tái)山墓地風(fēng)水】墓穴簡(jiǎn)析要點(diǎn)

   從墓地風(fēng)水學(xué)中我們可以了解到，墓地的風(fēng)水中“點(diǎn)穴”是非常之重要的。找到一個(gè)好的墓穴位置，達(dá)到長(zhǎng)效的好風(fēng)水，庇佑后代子孫的前程和富貴。選擇墳?zāi)沟刂?，尋找好墓地，越?lái)越受到逝者后代的關(guān)注。

   “入山尋水口，登穴看名堂”。在風(fēng)水學(xué)行業(yè)中，大師尋找墓地，首先要看水是從何處來(lái)，又流往何處去;同時(shí)也更注意穴前明堂的水是什么樣的情況。因此，墓地選址和水關(guān)系密切?！吧焦苋硕∷茇?cái)”，墓地周圍的水的好壞主宰子孫后代的財(cái)運(yùn)，而墓地周圍的沙土的好壞則關(guān)系到后代人丁是否興旺了。墓地的選擇，首先也是水和土的選擇。但當(dāng)今燒紙錢的這種行為造成的后果卻等同于不斷的殺生，等同于燒掉了子孫后代的紙筆。

   人一生當(dāng)中的終點(diǎn)安寢點(diǎn)就是墓地，辛苦了一輩子的老人如何才能有一個(gè)好的歸宿，是后輩子孫們必須要考慮的問(wèn)題，這不單是孝順長(zhǎng)輩，還對(duì)福蔭子孫后人也會(huì)起到非常大的作用。風(fēng)水的意義在于幫助人們趨吉避兇，選擇一塊好墓地總是不會(huì)錯(cuò)的。

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為什么選擇龍臺(tái)山公墓，看完這邊全明白了

    龍臺(tái)山地處重慶主成區(qū)正西方含谷鎮(zhèn)，符合《易經(jīng)》中對(duì)優(yōu)良蔭宅方位“東貧西貴“的要求。含谷古鎮(zhèn)歷史悠久，民間素來(lái)有”先有含谷，后有豐都“之說(shuō)。豐都為”鬼城“，是常人死后罹受磨難的地方，而含谷則為”瑞都“，是得道眾生身后上天享福之處。

    龍臺(tái)山陵園背后靠中梁山山脈，其勢(shì)如巨浪、重嶺疊峰，“來(lái)龍“源遠(yuǎn)而體貴。

    龍臺(tái)山墓地風(fēng)水講究山、水、勢(shì)、氣（又一說(shuō)是龍、脈、砂、水、向）?！对釙分袑?duì)山有高度擇求：“占山之法，以勢(shì)為難，而形次之。勢(shì)如萬(wàn)馬，千乘云從，爵祿。勢(shì)如重屋，茂草齊木，開(kāi)府建國(guó)。勢(shì)如驚蛇，曲屈徐斜，滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈矛，兵死形囚。從中軸線的組織、建筑序列的配置、局部建筑形式的處理、空間體量的廣狹、高下等、都遵循“陵園與山水相稱”的基本原則。勢(shì)如流水，生人皆鬼。

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