武術(shù)的競技來源

后，全球用“競技體育”方式，來消除余下的戾氣。新中國為順應(yīng)國際形勢，以全國之力全民發(fā)展競技體育，導致中國武術(shù)被卷入體育范疇，以比賽、競技等形式進行“發(fā)展”，至今。但是，以奧林匹克精神所推動的競技體育，其使用的規(guī)則，與中國傳統(tǒng)武術(shù)“止戈為武”的核心思想迥然不同，兩者之間難以擬合、厘定，導致當今中國武術(shù)形成出以表演為主、以競技為主和以民間傳統(tǒng)功夫為主的不同概念武術(shù)并存、的局面。武術(shù)套路的發(fā)展如何新中國成立后，武術(shù)成為最廣泛、最普及的運動項目之一，得到了蓬勃而健康的發(fā)展。

功夫養(yǎng)生是針對身體體質(zhì)調(diào)理

功夫養(yǎng)生主要針對身體體質(zhì)較差，各種身體不適的一些輔助病癥調(diào)理方法。主要是給合少林氣功與特定招式和秘傳功法組成，符合人體科學健康，特別是對部份慢性疾病有較好的調(diào)理效果。

部份功法：八段錦，少林氣功，養(yǎng)身樁功，達摩易筋經(jīng)十二式。十幾年教學及研究，整理出一系列功法及武術(shù)動作結(jié)合，形成獨具一格的禪武功法。

劍術(shù)

　　劍術(shù)矯健、優(yōu)美、豪放，自古至今流傳深遠。

　　少林派劍術(shù)有達摩劍、乾坤劍、連環(huán)劍、太乙劍、二堂劍、五堂劍、龍形劍、飛龍劍、白猿劍、綈袍劍、劉玄德雙劍、青鋒劍、行龍劍、武林雙劍等。

　　對練劍術(shù)有二堂劍、五堂劍對刺、少林劍對刺等。劍訣：“劍是青龍劍，走劍要平善，氣要隨劍行，兩眼顧劍尖，氣沉兩足穩(wěn)，身法須自然，劍行如飛燕，劍落如停風，劍收如花絮，劍刺如鋼釘。”

武術(shù)的概述

秦、漢、三國處于中國封建社會的上升時期，政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展為武術(shù)逐步由單純軍事技能向競技方向的發(fā)展創(chuàng)造了條件，角抵、手搏、擊劍等競技項目都很興盛。用于攻防的武術(shù)與適于表演的套路并行發(fā)展?！稘h書?它之所以是武術(shù)的表現(xiàn)形式，就在于它來自技擊，而又進一步規(guī)律化、藝術(shù)化。藝文志》兵技巧十三家中，收入了《手博》6篇、《劍道》38篇。還育不少武術(shù)項目被吸收到當時興盛的“百戲”中去，使得武術(shù)朝著表演的方向發(fā)展。   兩晉南北時期，武術(shù)在與文化的交融中逐漸與養(yǎng)生相結(jié)合。然而由于當時玄學盛行，人們通過煉丹追求長生不老，其消極影響在一定程度上阻礙了武術(shù)的發(fā)展。   唐代長安二年(公元702年)，開始實行武舉制，這種用考試選拔武勇人才的方法對武術(shù)的發(fā)展起到了促進作用。刀術(shù)成了唐代陣站的重要器，劍術(shù)逐漸脫離軍事實用性而在民間得到發(fā)展。詩人李白、李甫青年時都曾習過劍術(shù)。裴旻將軍的劍術(shù)獨冠一時，與李白的詩歌、張旭的草書并稱唐代三絕?？梢娢湫g(shù)作為一種文化形式，在當時已具有相當?shù)挠绊懥Α?  宋元時期，以民間結(jié)社組織為主體的民間練武活動蓬勃興起，如“英略社”、“相撲社”等。“社”的形式，為民間武術(shù)傳授、交流、發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。宋代城市發(fā)達，在一些專門性的群眾游藝場所如“瓦舍”、“勾欄”中出現(xiàn)了大量以習武賣藝為職業(yè)的民間藝人。他們的表現(xiàn)不僅有單練還有對練，極大地促進了套子武藝向表演化方向的發(fā)展。