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壯族銅鼓雕塑鑄造廠性價(jià)比高「多圖」

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發(fā)布時(shí)間:2020-11-16 07:43  






銅鼓多在歡樂和喜慶的場(chǎng)面中出現(xiàn),但過去在苗族和瑤族的活動(dòng)中敲擊銅鼓卻是必不可少的儀式。生活在我國廣西北部山區(qū)的瑤族同胞至今在送葬之前還連續(xù)不斷地敲擊銅鼓:銅鼓聲音宏亮、深沉,鼓聲可以把死人離開人間的不幸消息傳到很遠(yuǎn)的村寨,以便他的親友趕來參加葬禮。大多數(shù)銅鼓暴露有芯墊.冷水沖型、北流型、靈山型等采用方形芯墊。敲擊銅鼓亦可召喚前來護(hù)祐死者的,使他平安到達(dá)另一個(gè)世界。敲擊銅鼓伴隨歌舞,常常與祈年禳災(zāi)等祭祀活動(dòng)密切相關(guān)。我國歷代詩人墨客對(duì)南方少數(shù)民族敲擊銅鼓,載歌載舞賽神的情景有許多生動(dòng)、形象的描繪。如唐代詩人溫庭筠在《河瀆神》中詠道:“銅鼓賽神來。滿庭幡蓋徘徊。水村江浦過風(fēng)雷,楚山如畫煙開。離別櫓聲空蕭索,玉容惆帳妝薄。青麥燕飛落落,卷簾愁對(duì)珠閣。”


銅鼓是一種民族文化的物質(zhì)載體,因其具有的特殊文化內(nèi)涵和社會(huì)功能,銅鼓文化曾在南方各少數(shù)民族中具有旺盛的生命力。“夷獠”也稱為“俚”,《梁書·蘭欽傳》在記述欽征討少數(shù)民族時(shí)就說“破俚帥陳文徹兄弟”。然而在歷史發(fā)展演進(jìn)和文化生態(tài)改變的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下,銅鼓文化也呈現(xiàn) 出日漸衰微的局面,其原有的歷史使命逐漸,生存空間不斷縮小,傳統(tǒng)的保護(hù)模式已不足以實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展的目的?;谀壳暗陌l(fā)展現(xiàn)狀,應(yīng)實(shí)施開發(fā)式保護(hù)策略,以期更好地保護(hù)銅鼓文化。


 演奏方法編輯但少數(shù)民族的廣大人民,把銅鼓作為樂器,至今廣西河池的瑤族、貴州的苗族崇拜銅鼓的民族——壯族等,都流傳銅鼓舞?!蛾悤W陽頠傳》曰:梁左衛(wèi)將軍蘭欽之少也,與(歐陽)頠相善,故頠常隨欽征討。舞蹈時(shí)把銅鼓懸掛起來,一人用鼓槌敲擊鼓面,一人手執(zhí)木桶對(duì)準(zhǔn)鼓底,以增加共鳴,聲音渾厚深沉,能傳遠(yuǎn)處。舞者(一般是集體)圍著銅鼓,隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏起舞。以貴州時(shí)值10 世紀(jì)的五代到14世紀(jì)的元代時(shí)期。流行于以貴州、廣西北部為中心的黔、桂、滇等省區(qū)。


銅鼓上的連續(xù)回旋形構(gòu)造.方形的叫雷紋,圓形的叫云紋,這是壯族先民在農(nóng)業(yè)耕種中對(duì)求雨的反映。到了明代,銅鼓“鼓聲宏者為上,可易千牛,次者七八百”,銅鼓本身已經(jīng)是一種財(cái)富。它早巳出現(xiàn)在新石器時(shí)代出土的陶器上,甲骨文中可看出它的演變,商周時(shí)代把它加以發(fā)展.裝飾在銅器上,銅鼓用它作花紋圖案,反映了壯族先民一向從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),其中雷紋影響大,為求雨多建雷廟,解放前南寧亭子立有雷廟,古時(shí)壯人還有定六月二十四日為雷公誕的。


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