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紹興元年(1131),為避建炎之亂,半生為官的胡安國(guó)離別湖北荊門,應(yīng)潭州籍弟子黎明與楊訓(xùn)之邀,與季子胡宏攜家室來(lái)到湘潭碧泉。胡安國(guó)曾任湖南提學(xué)多年,對(duì)湖湘地區(qū)的學(xué)風(fēng)、民風(fēng)早已十分熟悉,剛來(lái)到碧泉,他還是被當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光所吸引,當(dāng)即決定將此處作為自己隱世而居、讀書立著之所。他曾賦《移居碧泉》《紫云峰下閑居抒懷》詩(shī)表達(dá)自己滿意心情,詩(shī)云:“買山固是為深幽,況有名泉冽可求。短夢(mèng)正須依白石,澹情好與結(jié)清流。庭栽疏竹容馴鶴,月滿前川待補(bǔ)樓,十里鄉(xiāng)鄰漸相識(shí),醉歌田舍即丹邱?!薄叭悍迮抨Y擁柴扉,結(jié)得危樓倚翠微。就枕澗邊聽瀑布,長(zhǎng)吟松下指羅衣。夷猶異地聊為老,流落名山可#歸。經(jīng)學(xué)幸能通圣睿,莫辭讎校作深帷。”胡安國(guó)的到來(lái)受到潭州士子熱烈歡迎。紹興年間,正是南宋王朝內(nèi)憂外患嚴(yán)重之時(shí),北方戰(zhàn)#連天,#不聊生,朝堂派系林立,#佞橫行,而當(dāng)時(shí)的湖南尚屬未開化之地,地屬南蠻,文化不興,經(jīng)濟(jì)不振,只因遠(yuǎn)離戰(zhàn)¥而被人們視為世外桃源。
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紹興八年,胡安國(guó)去世,其子胡宏、胡寅子承父業(yè),傳其湖湘學(xué),將書院修繕擴(kuò)大,并作《碧泉書院上梁文》,以紀(jì)其事,紹興十年(1141年),胡宏、胡寅有感于“人希探本”而創(chuàng)立了他的“性本論”儒學(xué)觀,在碧泉潭上建“有本亭”(原亭毀于戰(zhàn)¥,2011年重建)。碧泉書院雖然地處偏遠(yuǎn),但因有一代鴻儒隱居其中,便“寓在深山多客人”了。許多官員和士子紛紛造訪,遂形成了“遠(yuǎn)邦朋至,近地風(fēng)從”的繁榮景象。胡安國(guó)、胡宏、胡寅父子在此辛勤耕耘了三十一載。 胡氏父子等在研究傳授周敦頤“二程”的學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,開創(chuàng)理學(xué)湖湘學(xué)派,碧泉書院遂成為湖湘學(xué)派的發(fā)源地。后延續(xù)發(fā)展了衡陽(yáng)“石鼓書院”、寧鄉(xiāng)“通山書院”、長(zhǎng)沙“岳麓書院”等。胡宏逝世后,南宋乾道年間(1165~1174年)隨著湖湘學(xué)子的群體北遷長(zhǎng)沙岳麓書院,碧泉書院方漸趨冷落。
湖湘文化的精神是什么
湖湘文化的基本精神概括為以下四個(gè)方面:“淳樸重義”,“勇敢尚武”,“經(jīng)世致用”,“自強(qiáng)不息”?!按緲恪保炊睾裥蹨?、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性?!爸亓x”,即強(qiáng)烈的正義感和向群性?!坝赂疑形洹?,即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫,構(gòu)成了湖湘文化獨(dú)特的強(qiáng)力特色,具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說(shuō)的:“湖南人所以為湖南,而異軍突起以適風(fēng)土者,一言以蔽之曰強(qiáng)有力而已?!薄敖?jīng)世致用”,即重視實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神,是實(shí)踐理性與“天下興亡,匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)的集中體現(xiàn),這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合,就成為—種“當(dāng)今天下,舍我其誰(shuí)”的“敢為天下先”的豪邁氣概,給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)。
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馬先生試圖解釋湖湘文化的含義,但“王顧左右而言他”。湖湘應(yīng)該是一個(gè)地理概念,它形成于何時(shí)、什么時(shí)候得到公認(rèn)?馬先生沒(méi)說(shuō)。而馬先生卻化大量篇幅解釋湖南地名的來(lái)由,完全多余。而在關(guān)鍵的“湖湘”一辭,只用“也有稱湖南為湖湘者,這兩個(gè)地理概念逐漸開始廣泛使用。”稱湖南為湖湘者姓甚名誰(shuí)、載于何典、何時(shí)得以公認(rèn)、何時(shí)開始廣泛使用?馬先生一字未提。完全沒(méi)有根據(jù)的話說(shuō)得理直氣壯,豈不羞乎?
“我們從文化學(xué)出發(fā),給湖湘文化下個(gè)定義,那就是:湖湘文化是指在湖湘地域,人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的物質(zhì)財(cái)富、思想行為、道德法律和風(fēng)俗習(xí)慣等的總和?!睆鸟R先生的這段話中,可以得出結(jié)論:湖湘就是湖南,湖湘文化就是湖南文化??蓡?wèn)題是,繞了一個(gè)大圈子,稱湖南文化豈不更好?難道是詩(shī)歌,貴曲而忌直?