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光緒刊《湘潭縣志》記載：“涓水過(guò)錦石，又得如歸港，亦以文定名之，倘其一證。如歸港出大水沖，東流合暫塘坳水，坳?yáng)|碧泉，出自唐代。涌沙成珠，狀若倒雨，投物皆作翠玉色，《輿地紀(jì)勝》所謂‘澄碧如染’者也。泉底有小金蓮花，上有奇樹(shù)，四時(shí)恒蔭。后建書(shū)院，書(shū)院因胡而建。胡祠專(zhuān)祀，本在隱山，泉去山遠(yuǎn)矣，今胡族猶盛。書(shū)院惟存基址，若重興齋舍，斯為美矣?！?

從湘潭縣縣城易俗河出發(fā)，沿老107國(guó)道折河口，再沿縣道潭花線(xiàn)，共行40余公里，有一巍然之山，名曰隱山，其陰有一清幽靜謐之處：“蒼然古木之下，翠綠沉凈，藻荇交映?！薄岸赐ブ希瑸t湘之西，望于衡山，百里而近。”青山綠水間透露著濃郁深邃的文化氣息，這就是千年湖湘學(xué)派的發(fā)祥地——碧泉。千年已過(guò)，在此延脈開(kāi)宗的一代理學(xué)宗師胡安國(guó)(文定公)、胡宏(五峰公)父子，只剩下時(shí)有后學(xué)朝拜的蒼涼孤冢，曾經(jīng)弦歌鼎盛，引得“遠(yuǎn)邦朋至，近地風(fēng)從”的碧泉書(shū)院遺址上現(xiàn)有四棟半舊不新的民居，當(dāng)年的青瓦白墻、雕梁畫(huà)棟早已渺無(wú)蹤跡，惟剩一塊被歲月侵蝕得字跡模糊的石碑，孓然從土壤中露出頭頂。先賢已遠(yuǎn)，風(fēng)范猶存。胡氏父子所開(kāi)創(chuàng)的博大精深的湖湘學(xué)宛如這塊石碑深深根植于三湘這片沃土，孕育著一代又一代英雄的湖湘兒女。

湖湘文化是誰(shuí)創(chuàng)立的3

可以說(shuō)，胡氏父子開(kāi)宗立派奠定湖湘學(xué)派之基，張栻則使湖湘學(xué)派達(dá)到極盛。當(dāng)然，胡門(mén)其他弟子在發(fā)揚(yáng)湖湘學(xué)方面也做出了很多甚至很大貢獻(xiàn)，如迎胡安國(guó)定居碧泉的黎明，全祖望在《宋元學(xué)案》中曾言：“湖湘學(xué)派之盛，先生(黎明)有功?！焙暌苍捻炞u(yù)黎明為“圣門(mén)子貢賢達(dá)?！逼渌茏尤绫牖⒊肌⒈刖诱缸拥纫步詾楹笫浪Q(chēng)頌。湖湘學(xué)自南宋一路走來(lái)，厚積薄發(fā)，至明末清初，終于孕育出了一位達(dá)到湖湘學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的超凡入圣人物，他就是“乞七尺活@，開(kāi)六經(jīng)生面”大思想家、大哲學(xué)家王船山。王船山青年曾求學(xué)岳麓書(shū)院，其時(shí)，書(shū)院山長(zhǎng)是以湖湘學(xué)為宗的吳道行，吳道行是張栻高足吳獵后裔。

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環(huán)境的閉塞，培育了人的獨(dú)立思考，不隨人俯仰的精神。漢代以后，湖南逐步開(kāi)發(fā)，雖然成了魚(yú)米之鄉(xiāng)和糧倉(cāng)，三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡烈，冬寒夏暑，春秋兩季變化無(wú)@，培養(yǎng)了湖南人認(rèn)同天道變化無(wú)$的道理和不屈的奮斗精神。如楚辭中的離騷、天問(wèn)、招魂，湘楚巫文化中的祭祀，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中的漆畫(huà)等，其不同于黃河流域文化的$特點(diǎn)就是不追求對(duì)稱(chēng)和工穩(wěn)，而是更跳躍、更激情、特別是表現(xiàn)出對(duì)天道無(wú)#變化的疑問(wèn)、適應(yīng)和反抗精神。二千多年過(guò)去了，湖南的地理和自然環(huán)境依舊，則從屈原到歐陽(yáng)詢(xún)、懷素，到王船山、魏源、曾、左、彭、胡，到譚嗣同、王闓運(yùn)、齊白石，到黃興、蔣翊武、蔡鍔、#澤東，這種情懷和精神一以貫之。我們?cè)诿鎸?duì)湖湘文化的時(shí)候，決不能低估了這種環(huán)境對(duì)湖湘文化的影響。