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中國(guó)的建筑尤其是居民建筑多為磚木結(jié)構(gòu),盛行在房檐、房山墻、門楣、窗框、影壁、柱礎(chǔ)、板墻、屋脊、抱鼓石等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案,麒麟便是其中常用的吉祥動(dòng)物。有的在大門的兩側(cè)裝飾石雕麒麟,既顯示門庭,又鎮(zhèn)宅避邪。
(三)佩飾與紋樣。從古至今,人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為佩戴在身上,其質(zhì)地有金、銀、銅、玉等,尤其講究為嬰幼兒佩戴"麒麟鎖",以此為孩子祈禱長(zhǎng)命百歲。此外,以麒麟的藝術(shù)造型為圖案的傳統(tǒng)紋樣也被廣泛使用。唐代武則天時(shí),以麒麟作紋飾繡于袍服,名曰"麒麟袍",專門賞賜給三品以上的武將穿用。麒麟,亦作“騏麟”,簡(jiǎn)稱“麟”,古代傳說(shuō)中的仁獸、瑞獸,是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物,與鳳、龜、龍共稱為“四靈”。清代時(shí),將麒麟繡于武官一品的
為等級(jí)制度的標(biāo)志。在民間剪紙、年畫、刺繡、臘染等工藝美術(shù)品中,都留下了麒麟那鮮活的影子。
(四)贊語(yǔ)與祝詞。民間多以"麒麟兒"、"麟兒"、"麟子"等為美稱贊揚(yáng)別人家的孩子。如南朝《陳書?除陵傳》曰:"時(shí)寶志上人者,世稱其有道,陵年數(shù)歲,家人攜以侯之,寶志手摩其頂,曰'天上石麒麟也'。"唐杜甫《杜工部草堂詩(shī)箋?徐卿二子歌》 :"君不見(jiàn)徐卿二子生奇絕,感應(yīng)吉夢(mèng)相追隨,孔子釋氏親抱送,并是天上麒麟兒。";以"麟子鳳雛"比喻子孫;以"麟趾"祝頌子孫賢惠;而垂花門、內(nèi)外據(jù)雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。以"麟趾呈樣"作為結(jié)婚喜聯(lián)的橫批,祝頌生育仁厚的后代;以"麟肝鳳髓"比喻極為稀有的食品;以"麟角鳳嘴"、"鳳毛麟角"稱贊和說(shuō)明物品珍貴。
傳說(shuō),麒麟是姬氏(周天子脈)的祖神(祖先神),源自黃帝祖神應(yīng)龍,是應(yīng)龍血脈的主要分支之一,有詩(shī)云:"麒麟踏祥云,人間百難消。"次說(shuō)一是麒麟與麒麟后人,二說(shuō)可以踏云而行。"
"西狩獲麟":發(fā)生在春秋末期魯國(guó)西境大野澤。其有文字記載的歷史,首先見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)成書的我國(guó)早的一部編年史《春秋》。戰(zhàn)國(guó)史學(xué)家公羊高撰寫的《公羊傳》和谷梁赤撰寫的《谷梁傳》,也都記載了這方面的內(nèi)容。漢代畫像石中刻畫的麒麟,圖左邊第四個(gè)動(dòng)物與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載:哀公十四年春,西狩于大野,叔孫氏之車子鑰商獲麟,以為不祥,以賜虞人。仲尼觀之曰:"麟也"。《史記·孔子世家》載:魯哀公十四年春,西狩大野,叔孫氏之車子鑰商獲,以為不祥,仲尼視之曰:"麟也",取之。在其《集解》和《正義》中又注:"大野,藪名,魯田圃之常處,蓋今巨野是也。"《兗州府志·圣里志》載:"周敬王三十九年春(哀公十四年),西狩于大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟。""折其左足,載以歸。叔孫氏以為不祥,棄之郭外,使人告孔子曰:有麋而角者何也?孔子往觀之曰:麟也,胡為乎來(lái)哉!反袂拭面,涕泣沾衿。叔孫氏聞之,然后取之。子貢問(wèn)曰:夫子何泣也!孔子曰:麟之至為明王也,出非其時(shí)而見(jiàn)害,吾是以傷之。從古至今,人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為佩戴在身上,其質(zhì)地有金、銀、銅、玉等,尤其講究為嬰幼兒佩戴"麒麟鎖",以此為孩子祈禱長(zhǎng)命百歲。
催財(cái)升官:麒麟非常適合工作性質(zhì)穩(wěn)定的人擺放,特別適合在、公檢法、行政機(jī)關(guān)工作的人員使用。催官時(shí)候放在驛馬方,是強(qiáng)的催貴升官的物品;
2.招子:在風(fēng)水學(xué)中,麒麟還有旺后代的作用,因此民間自古便有“麒麟”之說(shuō)。擺放在床頭位置,左右各一只。麒麟的頭朝向床中央。此為麒麟局。
3.鎮(zhèn)宅招財(cái):麒麟是吉祥的代表,將其安放在家中客廳明財(cái)位,有鎮(zhèn)宅,增添家中吉祥的作用,不單令屋主事業(yè)順昨,連帶財(cái)運(yùn)亦會(huì)好轉(zhuǎn)。除此之外,麒麟還能替主人擋去滯運(yùn)的霉氣。一般用于轉(zhuǎn)運(yùn)的麒麟是經(jīng)過(guò)開(kāi)光的,其力量才能發(fā)揮淋漓盡致.
4.化三煞:三煞是按流年的所屬而排在不同的方位,我們每年在通勝都可以查得到,或可在每年出版的流年運(yùn)程亦可清楚查到。解三煞須用三只麒麟,放在三煞的位置便可。(兩只或一直效果會(huì)弱一些)