武漢華中藝術(shù)學校師資力量雄厚，教學體系完善，功能齊全，設(shè)施完備，環(huán)境優(yōu)美，周邊高校林立。開設(shè)有音樂、舞蹈表演、美術(shù)設(shè)計與制作等熱門專業(yè)，在保障多數(shù)學生上本科的同時，目前著力在“升名校，育名人”上尋找重大突破，從而實現(xiàn)從量到質(zhì)的升華。

在這樣的制度下，是談不到在藝術(shù)中進行激進的試驗或先鋒派運動了，于是一種沉悶平庸之風便盛行起來。但是，即使在這種情況下也沒有完全排除藝術(shù)上的新穎思想，利夫希茨（他曾經(jīng)與盧卡奇在莫斯科的馬克思恩格斯研究院共事）除了編輯部馬克思和恩格斯關(guān)于藝術(shù)的評論集之外（該書在1937年出版），還在大量地參閱馬克思的筆記和早期著作的基礎(chǔ)上，發(fā)表了一部很有意思的有關(guān)馬克思美學思想的論著

根據(jù)他們的觀點，在先進的時代中的藝術(shù)，不僅由于機械再生產(chǎn)及其廣泛傳播而引進退化，而且還在促使互相爭議的和集團的安定聯(lián)合方面具有較大的力量；同時，由于激進的創(chuàng)新容易被占統(tǒng)治地位的思想的機體所吸收，任何革命藝術(shù)的意識形態(tài)影響就被削弱了。然而，本杰明則持有相反的看法；在他看來，機械再生產(chǎn)的主要作用是毀滅了精神人物的藝術(shù)“光環(huán)”，是對“傳統(tǒng)的摧枯拉朽”，并了無產(chǎn)與新的文化形式（例如電影）之間的聯(lián)系。

不過，從社會實踐的意義上說，把藝術(shù)看作是一種普遍的人類創(chuàng)造力的表現(xiàn)和一種解放力量的觀點（盡管這種觀點終可以用理論術(shù)語來歸納），意味著在社會里馬克思主義對待藝術(shù)態(tài)度具有兩個原則：個原則是藝術(shù)（像一般精神生活一樣）應(yīng)當自由地發(fā)展，形成“百花齊放”，而不是一定要去適應(yīng)某種藝術(shù)教條的要求，特別是一種政治強加的教條；第二個原則是跟上面提到的馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所表述的思想大體上相符，也就是在容許天才人物的“陽春白雪”發(fā)展的同時，要更廣泛地把美術(shù)的創(chuàng)造活動作為一般人的需要和樂趣之源加以培養(yǎng)和鼓勵。