古代，正是由于文人、雅士群體的加入，古琴才成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，在當(dāng)下，不要說普通大眾對(duì)古琴充滿陌生，就連一些高知識(shí)分子，對(duì)古琴都不是很了解，在這樣的環(huán)境下，古琴的傳承面臨許多新問題在所難免。根據(jù)“中國古琴網(wǎng)”在2007年的一份調(diào)查顯示，現(xiàn)代社會(huì)參與古琴活動(dòng)的群體中，專職古琴音樂工作者不到總數(shù)的2%, 95%的人都是業(yè)余愛好者，這95%的人群對(duì)中國古代琴學(xué)傳統(tǒng)與教育模式缺乏切身體會(huì)，相比傳統(tǒng)琴學(xué)以“士”階層為主要參與群體而言，當(dāng)前參與琴學(xué)的群體身份已發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。古琴愛好者雖越來越多，但真正領(lǐng)會(huì)琴學(xué)精義的卻并不多，在這樣一個(gè)新時(shí)代背景下，古琴藝術(shù)的傳承將面臨斷代危險(xiǎn)。

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古琴從遠(yuǎn)古時(shí)期的各種傳說到周代正式登上歷史舞臺(tái)，繼而琴學(xué)興盛，至文化大革命元?dú)獯髠?，漸漸為人所冷落。直至21世紀(jì)初，古琴被列入人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，才又逐漸開始回歸民眾的視野。為了不讓古琴淪為博物館中的藝術(shù)藏品，我國的民族音樂家們和音樂愛好者們一直都在努力尋求古琴音樂發(fā)展與傳承的新的出路。經(jīng)過不斷地努力和探索，已初步找到一條適合古琴音樂在當(dāng)今社會(huì)傳承發(fā)展的適應(yīng)性的新思路.馮光任先生曾說過，“自古琴被作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，古琴的保護(hù)和搶救工作取得了很大的成績。國務(wù)院在前兩年發(fā)布的文件中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了‘保護(hù)為主、搶救第/一、合理利用、傳承發(fā)展’的十六字方針?！眹业亩ㄎ缓鸵笄逦鴾?zhǔn)確，就是看準(zhǔn)了古琴藝術(shù)的文化特殊性，才制定出保護(hù)、搶救為先，利用、傳承為后長久策略，這對(duì)于古琴藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展是非常有益的。

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 對(duì)于古琴美學(xué)要求的描述，散見于各種古譜記載當(dāng)中，屢見不鮮。雖然各家琴譜描述的語言不盡相同，但綜合其共同之處，無非“中正平和”而已。徐青山《琴?zèng)r》更是把“和”字放在篇首，作為其他審美要求的一個(gè)綱領(lǐng)和歸宿，可見：“和”字，才是古琴的最|高審美追求。

何謂“和”？我的理解是：不正者糾之使正，不諧者調(diào)之使諧，謂之“和”。然而，這種描述對(duì)于具體的音樂實(shí)踐來講仍然顯得抽象，而孔子在《論語?八佾》中評(píng)價(jià)《關(guān)雎》提到的“樂而不淫，哀而不傷”八個(gè)字，則完全可以作為描述古琴審美的“和”字的形象化注腳——而這種完全不同于其他樂器的、獨(dú)特的審美要求，恰恰就是古琴可以實(shí)現(xiàn)修身、載道功能的基礎(chǔ)。

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問：古琴有七條弦，他們的名稱都是什么？

答：古琴七條弦的名稱從外到內(nèi)依次分別稱作宮、商、角、徵、羽、文、武。在減字譜上又簡稱為一弦（一）、二弦（二）……七弦（七）。這里有一點(diǎn)需要引起注意，那就是弦名不是音名。也就是說，宮弦并不是宮音，商弦也并不是商音。這是兩個(gè)完全獨(dú)立的概念，不可搞混。

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