墻繪

文藝在小巷中走走停停從大海到草原感受一年四季的輪回看花開花落看楓葉飄舞小場(chǎng)社區(qū)的墻面驚喜不斷時(shí)而將農(nóng)耕文化搬上墻面時(shí)而自然風(fēng)光躍入眼簾彩繪墻繪出了農(nóng)耕生活的氣息亦繪出了老寧德人關(guān)于那些年的記憶同時(shí)，年輕人能體味和感受本土文化的特色也為文明城市的建設(shè)添磚加瓦行走在背街小巷中尋時(shí)候的記憶也許轉(zhuǎn)個(gè)彎就有一面令人驚嘆的墻繪作品撞上來一座古鎮(zhèn)，一個(gè)神話故事仿佛此時(shí)就游走在古鎮(zhèn)中這些具有濃厚生活氣息的墻繪創(chuàng)作讓原本老舊、空白的墻壁變得色彩斑斕不但讓社區(qū)增色不少，也得到村民的點(diǎn)贊這些精美的彩繪墻體現(xiàn)了寧德的城市活力與人文溫度必須逐個(gè)打卡

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在討論敦煌所見的建筑之先，我必須先簡(jiǎn)略地?cái)⑹鲆幌轮袊?guó)建筑傳統(tǒng)的特征。至遲在公元前一千四五百年，中國(guó)建筑已肯定地形成了它的獨(dú)特的系統(tǒng)。在個(gè)別建筑物的結(jié)構(gòu)上，它是由三個(gè)主要部分組成的，即臺(tái)基、屋身和屋頂。臺(tái)基多用磚石砌成，但亦偶用木構(gòu)。屋身立在臺(tái)基之上，先立木柱，柱上安置梁和枋以承屋頂。屋頂多覆以瓦，但是用茅葺的。在較大較重要的建筑物中，柱與梁相交接處多用斗栱為過渡部分。屋身的立柱及梁枋構(gòu)成房屋的骨架，承托上面的重量；柱與柱之間，可按需要條件，或砌墻壁，或裝門窗，或完全開敞（如涼亭），靈活地分配。至于一所住宅、官署、宮殿或寺院，都是由若干座個(gè)別的主要建筑物，如、廳舍、樓閣等，配合上附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等，周繞聯(lián)系，中留空地為庭院，或若干相連的庭院。這種庭院的形成無疑地是以保衛(wèi)為主要目的的。這同一目的的表現(xiàn)由一所住宅貫徹到一整個(gè)城邑。隨著政治組織的發(fā)展，在城邑之內(nèi)，統(tǒng)治能用或“”的人民，實(shí)行所謂“法治”，于是在城邑之內(nèi)，庭院的防御性逐漸減少，只藉以隔別內(nèi)外，區(qū)劃公私（敦煌壁畫為這發(fā)展的步驟提供了演變中的例證）。

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大概有兩個(gè)主要原因。是因?yàn)楣τ檬谷?。不像或回教，很少有?jīng)常數(shù)十、百人集體祈禱或聽講的儀式。是供養(yǎng)佛像的，是佛的“住宅”，這與古希臘羅馬的神廟相似。其次是因?yàn)榈姆鹚率怯晒偈鸹蜃≌慕ǖ?。漢朝的官署多稱“寺”。傳說初入中國(guó)后所佛寺是白馬寺，因白馬馱經(jīng)來，初止鴻臚寺，遂將官署的鴻臚寺改名而成的白馬寺。以后為用的建筑都稱寺，就是襲用了漢代官署之名?！堵尻栙に{(lán)記》記載：建中寺“本是閹官司空劉騰宅……以前廳為佛殿，后堂為講室”；“愿會(huì)寺，中書舍人王翊舍宅所立也”等舍宅建寺的記載，不勝枚舉。佛寺、官署與住宅的建筑，在初入時(shí)基本上沒有區(qū)別，可以互相通用；一直到今天，大致仍然如此。