民國八年由七十五代衍圣公孔令貽又立二十個字咨請當時的北洋政府核準公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌”。到現(xiàn)在為止已知輩是“欽”字輩。因此，不少孔孟后人從名字上就能看出來輩分大小。在此之前，孔子家譜非常繁蕪，這個取字方法比先前大大簡化，又經(jīng)皇帝提倡，使得中國其它大家族譜系的也開始效仿這種方法。 由于孔氏譜系的完善，有時孔姓人也會遇到了一些小小的不便之處。如若按孔氏家規(guī)規(guī)定，同姓同宗晚輩見到長輩一定要按輩份稱呼，往往出現(xiàn)年齡相仿者輩分相差數(shù)輩甚至十數(shù)輩的情形。另衍圣公府里面不用孔姓為傭人，主要原因就是衍圣公很可能比多數(shù)同宗人輩份要低，導致主仆關系和輩分關系發(fā)生尷尬。微子啟死后，其弟微仲(一作微仲衍)即位，微仲即為孔子的嫡系先祖。一些孔姓貧窮人家可能會先改名姓再進府為仆。 孟子、曾子、顏子三族亦用孔姓行輩排序，這三家的家譜與孔子家譜合稱“通天家譜”，唯開始時期和嚴格程度各有差異。

可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語· 里仁》中說的“君子喻于義，小人喻于利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農(nóng)的弟子 樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農(nóng)民。教育思想

孔子一生游歷豐富。他從漫長的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形成對旅游的獨特見解?？鬃拥摹坝巍敝饕腥N形式：游覽、游學、游仕。死而悲者，是以為不當悲而悲也，放生時貴生，死時怕死，皆是以己之意愿而強求生來、強求死去也，皆背自然之理而任己之情也。也就是說，孔子在游中問學教學，游中求仕入仕，游中生情怡情，游中悟道傳道。他與修學、入仕是分不開的?？鬃拥穆糜嗡枷肟纱笾赂爬ㄈ缦拢?

孔子的遠游觀和近游觀

孔子說：“君子懷德，小人懷土”，“士而懷居，不足以為士矣?！币馑际蔷硬灰魬俟释?，應該通過游學四方來增長見識，實現(xiàn)遠大的理想和抱負。由此可知，孔子“重游”，反對“懷居”、“懷土”等心理和行為，甚而把貪戀安居、留戀故土作為君子與小人的分野標志。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實。但是孔子也說：“父母在，不遠游，游必有方”，明確表達了他提倡近游的思想?！案改冈?，不遠游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉雙親、注重人倫思想的體現(xiàn)。