湖湘文化大概地理范圍是現(xiàn)在的哪幾個(gè)省?

鼎天助力企業(yè)品牌形象再創(chuàng)輝煌,湖湘文化扛起中華民族文化之脊梁”。

湖南,湖北全省,河南與安徽,江西一部分

宋代出現(xiàn)了儒學(xué)地域化。"罷黜百家"，潛心著述、授徒講學(xué)。于是，一個(gè)個(gè)具有各自學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思想特色的地域?qū)W派就形成了。在北宋時(shí)期，有理學(xué)鼻祖周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程兄弟的洛學(xué)；到了南宋，則有朱熹的閩學(xué)，后朱熹在岳麓書(shū)院講學(xué)，史有著#的“朱張會(huì)講”，使發(fā)端于湖湘的理學(xué)在湖南得到了進(jìn)一步的發(fā)展。 [2]

湖湘文化的是什么?3

湖南的山水，鐘靈毓秀;湖南的人文，代有英才。岳麓書(shū)院正門(mén)有對(duì)聯(lián)：“惟楚有材，于斯為盛?！贝嗽捯恢睘楹先怂蚪驑?lè)道。然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不確切。宋之前，湖南人文并不發(fā)達(dá)，久被中原視為蠻荒之地，地廣人稀，民食魚(yú)稻，耕種采取的也大多是水耕火耨的原始方法。經(jīng)濟(jì)上的落后，必然帶來(lái)文化上的落后。清末學(xué)者皮錫瑞曾說(shuō)：“湖南人物，罕見(jiàn)史傳，三國(guó)時(shí)如蔣琬者，只一二人。唐開(kāi)科三百年，長(zhǎng)沙人劉蛻始舉進(jìn)士，時(shí)謂之破天荒。至元?dú)W陽(yáng)原勁，明劉三年、劉大夏、李東陽(yáng)、楊嗣宗諸人，骎骎始盛?！彼未?，尤其是靖康之變后，北方淪陷，湖南作為抗擊侵略的大后方，中原人物紛紛南下，偏安朝廷用心經(jīng)營(yíng)，湖南經(jīng)濟(jì)文化方有了明顯進(jìn)步，而碧泉書(shū)院的存在又極大3推進(jìn)了湖湘文化的興盛。胡安國(guó)曾諄諄告誡子侄：“有志于學(xué)者，當(dāng)以圣人為則;有志于為政者，當(dāng)以宰相自期，降此，不足道也?！焙T(mén)英才甚多，當(dāng)首推張栻。張栻乃南宋著$理學(xué)大師，與朱熹、呂祖謙合稱“東南三賢”，并與其師祖胡安國(guó)并祭于文廟之中，受后世學(xué)子頂禮膜拜。作為胡宏的弟子，張栻繼承胡氏之學(xué)，并將湖湘學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。張栻在長(zhǎng)沙城南書(shū)院和岳麓書(shū)院期間，從學(xué)者廣及江西、浙江、江蘇、四川等地，其聲名之隆，影響之大，當(dāng)時(shí)天下無(wú)人$及。湖湘學(xué)也因之廣播神州。

從古代岳麓書(shū)院到現(xiàn)代湖南大學(xué)，既反映出教育體制變革的必然趨勢(shì)，又充分證明中國(guó)有著綿延不絕的高等教育發(fā)展歷史。如今的岳麓書(shū)院是湖南大學(xué)的下屬學(xué)院之一，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，世稱“千年學(xué)府”，1988年，岳麓書(shū)院建筑群被國(guó)@院批準(zhǔn)為第三批全國(guó)重點(diǎn)文$保護(hù)單位。

“自強(qiáng)不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài)，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨(dú)特的哲學(xué)依據(jù)。正是由于這點(diǎn)，湖湘文化具有了“獨(dú)立不羈，遁世不悶”的特殊品格。具體表現(xiàn)在：一是湖湘文化的政治意識(shí)極為強(qiáng)烈。從宋代湖湘學(xué)派創(chuàng)立時(shí)起便已形成的經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)在湖南士人中代代相傳，它強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，尤其注重解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問(wèn)題。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意識(shí)極為強(qiáng)烈的現(xiàn)象。二是湖湘文化中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)尤為突出。早在湖湘大地奏響愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章的是屈原。繼為賈誼。三是湖湘文化中蘊(yùn)藏著一種博采眾家的開(kāi)放精神與敢為天下先的獨(dú)立創(chuàng)新精神。"海納百川，有容乃大"。湖湘文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，之所以能夠成為一種獨(dú)具特色的區(qū)域文化，就在于它具有博采眾家的開(kāi)放精神。