現(xiàn)在隨著流行音樂(lè)的興起，一些傳統(tǒng)的民族歌曲可能都不怎么聽(tīng)過(guò)了。我們正在離民間音樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)。但在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱(chēng)扎年。

它是藏族彈弦樂(lè)器。因其設(shè)六弦，故又稱(chēng)六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂(lè)合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂(lè)器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

“如今我們的專(zhuān)業(yè)院團(tuán)也好，音樂(lè)院校也罷，哪怕是民樂(lè)演奏者，學(xué)的都是西方的那一套技術(shù)理論，彈的是狂想曲、協(xié)奏曲，而對(duì)民間傳統(tǒng)、民間樂(lè)種知之甚少。這也是我倡議組織這樣一個(gè)展演的初衷?！敝醒朊褡鍢?lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)席強(qiáng)表示，海南省政府組織這樣一個(gè)活動(dòng)，不僅僅是做一次文藝匯演或者專(zhuān)業(yè)展評(píng)，而是希望流傳于全國(guó)各地的民間音樂(lè)形式通過(guò)政府的主導(dǎo)，在繼承與發(fā)展中存活得更久。中國(guó)樂(lè)器在世界樂(lè)器市場(chǎng)的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力初步顯現(xiàn)，中國(guó)樂(lè)器的價(jià)格優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)和不斷提高的產(chǎn)品質(zhì)量贏得了大多數(shù)國(guó)際樂(lè)器制造商、經(jīng)銷(xiāo)商和消費(fèi)者的青睞。

“這次展演中已經(jīng)能看到一些樂(lè)種退化的現(xiàn)象。”田青說(shuō)，比如江南絲竹本來(lái)是“活”的，一起演奏的時(shí)候既有默契也有即興性，二胡加個(gè)花，笛子就先等它一下?！翱墒乾F(xiàn)在我們這些從學(xué)院派教育中成長(zhǎng)起來(lái)的演奏家都是按著西方古典音樂(lè)的要求照譜演奏，個(gè)性的東西發(fā)揮不出來(lái)，就是個(gè)大齊奏。西藏是個(gè)'歌舞的海洋'，人們一有工夫就唱就跳，不僅青壯年喜愛(ài)歌舞，就是老年人和兒童也都喜歌善舞。民間樂(lè)種想要繼續(xù)發(fā)展，就不能樂(lè)譜化，不能‘死’了?！?/span>

在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱(chēng)扎年。它是一種長(zhǎng)得類(lèi)似于二胡的樂(lè)器,是一種彈撥樂(lè)器,通常同于樂(lè)器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等,可以說(shuō)是用途非常的廣泛。

(1)指兩個(gè)或兩個(gè)以上演奏者，用相同的樂(lè)器，按同度或八度音程關(guān)系同時(shí)演奏同一曲調(diào)，如二胡齊奏，小提琴齊奏等；

(2)指兩個(gè)或兩個(gè)以上演奏者，用各種不同的樂(lè)器，按同度或八度音程關(guān)系同時(shí)演奏同一曲調(diào)，如民樂(lè)齊奏等。

西藏是個(gè)“歌舞的海洋”，人們一有工夫就唱就跳，不僅青壯年喜愛(ài)歌舞，就是老年人和兒童也都喜歌善舞。不論在拉薩的街頭上，還是在收獲的季節(jié)或喜慶的日子，甚至在藏胞的家里，都可以看到他們出色的歌唱和動(dòng)人的舞蹈，有時(shí)是通宵達(dá)旦徹夜不散。藏族音樂(lè)有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，公元七八世紀(jì)時(shí)，曾受到中原文化的影響發(fā)展到較高的水平， 唐朝派往吐蕃的使者曾在那里聽(tīng)到過(guò)燕樂(lè)大曲的演奏?！敝醒朊褡鍢?lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)席強(qiáng)表示，海南省政府組織這樣一個(gè)活動(dòng)，不僅僅是做一次文藝匯演或者專(zhuān)業(yè)展評(píng)，而是希望流傳于全國(guó)各地的民間音樂(lè)形式通過(guò)政府的主導(dǎo)，在繼承與發(fā)展中存活得更久。

《新唐書(shū)·吐蕃傳》中有：“樂(lè)奏秦王破陣樂(lè)，又奏涼州、胡渭、綠腰雜曲，百伎皆中國(guó)人。”藏族的民間音樂(lè)，內(nèi)容豐富，形式多樣，大體可分為“魯”、“謝”兩類(lèi)：“魯”是單獨(dú)的歌唱，曲調(diào)優(yōu)美，詞句動(dòng)人；“謝”是載歌載舞的形式。在拉薩、日喀則等地，流傳有囊瑪，在廣大城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村和牧場(chǎng)上，普遍流行著堆謝。此外，藏族的山歌、弦子舞和鍋莊舞等，也都為全國(guó)各族人民所熟悉和喜愛(ài)?！?月12日，在以傳承為主題的研討會(huì)上，音樂(lè)學(xué)家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家田青回憶，上世紀(jì)末他和其他研究人員一同去為民間藝人錄音的時(shí)候甚至還被扣住，說(shuō)他們宣傳封建。

囊瑪(意為“內(nèi)府樂(lè)”)是藏族古典歌舞藝術(shù)形式。流行于西藏上層社會(huì)，先是單獨(dú)的歌唱，演唱者站在人群之中，旁邊只有一支扎木聶伴奏，達(dá)官貴人圍坐四周。后來(lái)囊瑪受到漢族古樂(lè)的影響，才逐步發(fā)展為歌舞，流行于拉薩、日喀則、江孜和拉孜等地。

囊瑪音樂(lè)結(jié)構(gòu)工整，對(duì)比鮮明，具有極大的吸引力。它分歌曲、舞曲兩部分，歌曲悠揚(yáng)古樸，富于抒情性；舞曲熱情洋溢，節(jié)奏強(qiáng)烈。

伴奏樂(lè)器也發(fā)展為橫笛、扎木聶、揚(yáng)琴、鐵琴(藏二胡)、必旺(藏京胡)、根卡和串鈴等七種。新中國(guó)成立后，囊瑪?shù)臉?lè)隊(duì)配置比較靈活自由，但扎木聶仍是主要的伴奏樂(lè)器，有時(shí)還要使用兩支扎木聶同時(shí)演奏。

堆謝是在西藏廣泛流行的民間歌舞。堆是西藏的一個(gè)地方，謝是歌曲之意，通常為集體歌舞形式。舞時(shí)常以腳踏地面發(fā)出踢踏聲，所以漢族稱(chēng)它為踢踏舞。以前堆地人民敬神或慶祝豐收時(shí)，就表演這種歌舞。后來(lái)由流浪藝人把它帶到拉薩、日喀則、江孜和拉孜等城市，并使它流行于西藏各地。按佛經(jīng)說(shuō)法，螺號(hào)聲代表了佛祖說(shuō)法時(shí)聲音，海螺號(hào)聲象征佛法之音，宏量而穿透力強(qiáng)。過(guò)去的堆謝表演，多為流浪藝人自彈扎木聶、自唱、自舞，或一家老少一起表演，舞蹈奔放熱烈。

進(jìn)入城市后，它多在官員的家庭喜慶宴會(huì)上表演，失去了民間歌舞的本色。堆謝音樂(lè)有降謝和覺(jué)謝之分，前者較慢，以歌為主，悠揚(yáng)抒情；后者急速，歌舞并重，氣氛熱烈。扎木聶是堆謝的主要伴奏樂(lè)器，經(jīng)常使用一支扎木聶伴奏，有時(shí)也加入豎笛和牛角胡琴。嗣后，除扎木聶外，還用揚(yáng)琴、根卡、鐵琴、必旺、橫笛和串鈴組成的大樂(lè)隊(duì)伴奏。在拉薩、日喀則等地，流傳有囊瑪，在廣大城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村和牧場(chǎng)上，普遍流行著堆謝。

藏族的山歌稱(chēng)拉依，具有高原山歌高昂遼闊的獨(dú)特風(fēng)格和濃郁的民間生活氣息。過(guò)去，藏族同胞用山歌來(lái)控訴土司、奴隸主的殘暴和表現(xiàn)人民敢于斗爭(zhēng)的決心；今天，山歌唱出了草原日新月異的變化，歌頌著祖國(guó)的錦繡河山。

扎木聶應(yīng)用范圍廣泛，除用于合奏或?yàn)槊耖g歌舞伴奏外，牧民還經(jīng)常用來(lái)彈唱自?shī)剩行┑胤竭€用于儀式活動(dòng)。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，還出現(xiàn)了新穎別致的女聲扎木聶彈唱表演形式。改良的扎木聶還可用于獨(dú)奏，所奏樂(lè)曲大多取材于歌舞音樂(lè)，較火的樂(lè)曲有《阿媽勒火》、《達(dá)娃雄奴》和《耶幾長(zhǎng)木》等。