殯儀館的文化：

社會(huì)教化的需要。殯葬活動(dòng)中包含著對(duì)人的教化。例如，中國(guó)人將治喪提高到"孝道"的高度，"孝道盈天"，形成了"孝道"的殯葬文化。環(huán)1境保護(hù)部門(mén)出具的《建設(shè)項(xiàng)目環(huán)1境影響》審查批準(zhǔn)文件（復(fù)印件1份,驗(yàn)原件）。基1督教通過(guò)治喪提升對(duì)上帝的感情，將死1亡理解為"回到主的懷抱"、"與主同在"等，由此1大限度地減輕了對(duì)死1亡的恐懼。當(dāng)然，必須是善人才能享受到"回到主的懷抱"的待遇，若惡1人死后可能還要受到"天國(guó)的懲罰"。佛1教則有"十八層地獄"的懲罰對(duì)付那些生前作惡多端者。這些都是古代殯葬文化對(duì)人的教化方式。歷代國(guó)家都有意識(shí)地鼓吹對(duì)本社會(huì)有利的殯葬文化，以此將人們的意識(shí)和行為引向國(guó)家希望的方向，助進(jìn)社會(huì)的一致性。正是在這一意義上，殯葬同時(shí)又具有道德教化之意義。  

殯儀館文化特征：

實(shí)物形態(tài)。即人們根據(jù)一定的觀念和一定的操作而創(chuàng)造出來(lái)的實(shí)物。透過(guò)這些實(shí)物，我們可以看到其文化特征。殯葬文化就其實(shí)物形態(tài)而言，具有明顯特征。在往后的幾百年里，很多人已經(jīng)習(xí)慣了剃頭、留辮子、旗袍馬褂，忘記了不同于旗袍馬褂的壽衣是怎么來(lái)的，只是粗略的知道，什么樣的衣服是壽衣：“右衽、交領(lǐng)、博帶、廣袖”，只有死人才穿的衣服。在傳統(tǒng)的土葬中所用的棺1材，民間稱之為“壽器”。壽者，長(zhǎng)久也。民間多將棺1材的內(nèi)部和外部的兩頭漆成大紅色，以示吉利。與此同進(jìn)，還有壽衣、壽褲、壽鞋、覆面巾、紅錢(qián)、龍頭杠、孝服、白紙花、黑臂紗等。墓地稱“陰宅”，墓穴則稱“千年屋”。古代人要求死后有一塊墓地，否則被認(rèn)為是“死無(wú)葬身之地”，并認(rèn)為這將影響到來(lái)世輪輪回，因而此話也經(jīng)常用作了人們之間的詛1咒。

中國(guó)殯葬的起源：

中華民族殯葬習(xí)俗和殯葬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)萬(wàn)年前就有了一定的喪1葬形式。由于人們對(duì)圖騰的崇拜，對(duì)死人的崇拜，受封建思想的影響，發(fā)展到對(duì)死人的畏懼，沿著這條線發(fā)展到“厚葬薄養(yǎng)”的傳統(tǒng)習(xí)俗。殯葬是人類自我意識(shí)達(dá)到高度清晰的產(chǎn)物，因而也是人類走向"文明"的標(biāo)志之一。從目前的情況來(lái)看，還是“唯心主義“占上風(fēng)的一個(gè)習(xí)俗文化領(lǐng)域。迷1信的、封建的殯葬活動(dòng)，在民間仍然流行并嚴(yán)重地存在。根據(jù)中國(guó)人的傳統(tǒng)倫1理觀念，當(dāng)親人臨終時(shí)，親屬要給他穿好衣服，帶上渡河線、買(mǎi)路線，如同給出遠(yuǎn)門(mén)的親人整理行裝一樣。安葬之后，每逢節(jié)日、誕辰，親屬要上墳掃墓，焚紙送物，不僅帶有點(diǎn)心、水果，還有巧克力、啤酒，甚至還要為死人點(diǎn)燃一支香1煙，如此體貼周到的服務(wù)，孝子與親友間的人情關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。