凈身穿衣操作規(guī)程

　　1、提前準(zhǔn)備：

　　1）凈身用品：兩條毛巾和一瓶酒精

　　2）壽衣

　　3）搶救儀器、導(dǎo)管撤掉，身體創(chuàng)口進(jìn)行必要處理

　　4）堵塞氣孔：包括口腔、鼻孔、耳道、肛門等

　　2、凈身程序

　　1）向老人鞠躬致敬，詢問(wèn)家屬要求

　　2）脫去老人病號(hào)服

　　3）將酒精倒入面盆，加兌適量溫水，浸泡毛巾

　　4）請(qǐng)家屬用毛巾為老人開(kāi)光

　　5）開(kāi)始凈身，順序：面—頭—耳—頸—胸—腹—上臂—手—后背—骨盆－大腿—小腿—腳—腿背部

　　6）請(qǐng)家人確認(rèn)是否滿意

　　注意：

　　A、側(cè)翻身擦拭背部時(shí)，需家人扶正頭部，防止體液流出

　　B、凈身過(guò)程中，注意老人的隱秘部分的遮擋

　　C、如果逝者為女性，應(yīng)提前征求家屬要求

　　3、穿衣程序

　　1）核對(duì)壽衣包內(nèi)物品是否齊全

　　2）將衣褲套好，疊放整齊

　　3）穿褲過(guò)程：雙手穿過(guò)褲管，抓住老人的雙腳，褲子上到老人臀部，抬臀部將褲腰到位

　　4）穿上衣過(guò)程：手套左袖，拉住老人左手，入袖，肩領(lǐng)對(duì)齊，將右半側(cè)衣服整理好，扶好老人頭部，向右側(cè)翻身，將右半側(cè)衣服壓在老人身下，后放平老人，再反向側(cè)翻老人，將衣服拉出，右側(cè)衣袖下拉，手套右袖抓住老人右手，將右袖穿好，肩領(lǐng)對(duì)齊，后調(diào)整衣服是否平齊

　　5）系好衣服帶子，放好腰帶，兩端壓于老人身下，穿襪子，穿鞋

　　6）整理黃褥、黃單，老人側(cè)翻，將下面鋪平整，注意扶好頭部

　　7）在老人腳踝處系好綁腿帶，手絹放在袖口里（男左女右），左金右銀的元寶和戒指放好，口鈴放入口中，由老人子女給老人放墊背錢

　　8）整理白褥、白單，給老人蓋到胸口，蓋上蓋臉布

　　9）入尸袋，入棺

　　注意：如果老人腹水嚴(yán)重，請(qǐng)用濕毛巾將老人臉部裹上，以免因?yàn)楦箟旱纫蛩?，口中有異物，污染新衣服?

“靈魂不滅”是中國(guó)原始時(shí)代就有的思想，譬如在考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代甕棺葬中，葬小孩子的陶灌上面要開(kāi)個(gè)小孔，這個(gè)孔是要讓靈魂升天的。但是儒家的孔子對(duì)于靈魂問(wèn)題倒不完全是這樣看待的。孔子之所以在儒家思想里特別強(qiáng)調(diào)喪禮，首先強(qiáng)調(diào)是人，人的感情，人的關(guān)系，而不是靈魂?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》里有一句話：“子生三年，然后免于父母之懷?！毙『⒊錾?，一直是在父母懷抱中過(guò)來(lái)的，因此父母對(duì)子女有最真摯的愛(ài)，最后，父母死了，子女就要對(duì)這個(gè)愛(ài)加以回報(bào)，就表現(xiàn)在為父母守三年的喪。實(shí)際在儒家思想并不太強(qiáng)調(diào)靈魂，“祭如在，祭神如神在”，你相信它在，它就在，不相信則不在，祭祀實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的真實(shí)性情的流露?？鬃拥摹岸Y”的思想再發(fā)展到“仁”的思想，“仁”就是人彼此間感情關(guān)系，所以后來(lái)在中國(guó)葬禮中，三年之喪變成天下之通喪，它是因家族血緣關(guān)系，父母對(duì)子女的愛(ài)，而到父母死的時(shí)候的一種回報(bào)，并不是對(duì)靈魂觀念的信仰。當(dāng)然世界上所有的先民都相信靈魂不滅，但儒家并不太看重這個(gè)靈魂，孔子所重視的是在《論語(yǔ)?堯日》中說(shuō)首先是民，第二個(gè)是食，第三是喪，第四是祭?！懊瘛⑹?、喪、祭”是要重視的四個(gè)方面，人除了吃飯、生存以外，所重視的就是葬禮和祭祀。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們殯葬工作者不應(yīng)以民間認(rèn)為有靈魂的也就這么認(rèn)為，我不以為如此?？鬃又v得很清楚，強(qiáng)調(diào)的是感情，是生，所以他講了非常重要的八個(gè)字：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚?！薄吧鹘K”就是要正確慎重地對(duì)待一個(gè)人的死亡，這講的是喪禮；在整個(gè)追悼活動(dòng)過(guò)程中，需要做的事情是很多的，喪家要做到繁而不亂，事先應(yīng)有很好的策劃?！白愤h(yuǎn)”就是懷念已經(jīng)逝去的人，他的事業(yè)、思想和道德，這是祭。為什么要重“慎終”和“追遠(yuǎn)”呢？目的是使老百姓的道德歸于淳厚。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中，我覺(jué)得這個(gè)思想是合乎今天“以人為本’，的思想的，合乎人道主義，合乎人本主義的。正因?yàn)槿绱耍栽陂L(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，就形成了以儒家思想為主的中國(guó)殯葬制度。

漢族因?yàn)槭寝r(nóng)業(yè)民族，以土為本，入土為安，對(duì)火葬非常恐懼。在古代，如果說(shuō)把你這個(gè)人死后的骨頭敲碎燒掉再揚(yáng)灰，“焚尸挫骨揚(yáng)灰”，是對(duì)你和你這個(gè)家族最嚴(yán)酷的懲罰，所以火葬推廣不開(kāi)，盡管因此而占據(jù)了大量土地，還有棺木。老山漢墓里有黃腸題湊，100年以上的柏樹(shù)要用1萬(wàn)根，那要?dú)У舳啻蟮囊黄职?！里面還要用那么多磚，燒磚又要燒掉多少木材。盡管這樣，漢族還是堅(jiān)持土葬，火葬難以推廣。后來(lái)是靠了佛教的功勞，和尚的功勞，因?yàn)榉鸾虖臇|漢時(shí)期傳入中國(guó)后，規(guī)定和尚死后是要火葬的，釋迦牟尼的信徒們都要走這條道路的，它不能不逐漸影響到民間，再加上從漢到唐都很重視佛教，這對(duì)民間的葬俗產(chǎn)生了很大的影響，因此宋元以后火葬的多了。《馬可?波羅游記》里面記載了寧夏、四川、山東、浙江都實(shí)行了火葬，說(shuō)明火葬開(kāi)始慢慢普遍了。但我們畢竟是農(nóng)業(yè)民族，火葬畢竟是外來(lái)文化，要讓有強(qiáng)固的儒家思想支撐的漢民族真正接受火葬是要有一個(gè)艱難的過(guò)程的。宋太祖時(shí)，公元926年又禁止火葬，說(shuō)這樣太殘忍了，等于再死第二次，而且還懷疑人死之后是不是有知覺(jué)。我曾問(wèn)過(guò)火葬場(chǎng)的職工，說(shuō)是人死之后放在火上燒，會(huì)坐起來(lái)以后再倒下去的，有沒(méi)有這回事？說(shuō)是有的，這跟煎魚(yú)一樣，會(huì)收縮，翹起來(lái)再倒下去?？墒枪糯娜瞬欢@些，火葬的推廣非常艱難，但民間畢竟已受到這方面的影響，再加上許多窮人土葬不起，也只有這么葬，所以元朝時(shí)火葬的多為窮人。明清時(shí)皇帝下命令禁止火葬、水葬，但火葬已推廣開(kāi)來(lái)了。顧炎武在《日知錄》里提到“火葬之俗，盛行于江南，自宋已有之”。就這樣推廣開(kāi)來(lái)了，但也有反復(fù)。儒家說(shuō)“身體膚發(fā)，受之父母，不可損傷”，怎么可以燒呢？inthesureandcertainhopeoftheresurrectionuntoeternallife……'中文版圣經(jīng)中是這樣翻譯的：'你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因?yàn)槟闶菑耐炼龅?，你本是塵土，仍要?dú)w于塵土。只有窮人死是火化的，《紅樓夢(mèng)》里晴雯死了是送化人場(chǎng)的，化人場(chǎng)就是火葬場(chǎng)，是燒窮人的。不管怎么說(shuō)，火葬畢竟一步步推廣開(kāi)來(lái)了，因?yàn)榛鹪岽砹藲浽岬姆较颉?