所做的布料要用棉線織的布。古時(shí)，從被褥鞋帽到內(nèi)衣、外衣、袍子、鞋襪，均要女子親手做。新時(shí)代，一般人家除過(guò)做外衣，內(nèi)衣和鞋帽等都從壽衣店購(gòu)買(mǎi)，大衣取代了袍子。

舊時(shí)做壽衣，有許多講究。外衣里子用紅布做，子孫后輩會(huì)紅。帽子上邊綴紅頂子，亦象征后輩兒孫紅火。男人壽衣外面多為杏黃色，女人外衣多為青藍(lán)、古銅色為主。壽衣無(wú)論內(nèi)外衣，一律不用紐扣，只用小條布帶。以帶子代替紐扣，暗喻會(huì)帶來(lái)兒子，后繼有人。

壽衣，俗稱(chēng)“老衣裳”。人亡后，兒女為其穿壽衣，死者為男性，通常由兒子和女兒來(lái)料理，死者為女性，則由女兒和兒媳來(lái)料理。 次數(shù)用完API KEY 超過(guò)次數(shù)限制

此外，在花圈中央空間也常裝飾花朵、綠葉、紗巾、綢帶等。為了便于放置，花圈還常帶有支架，支架上也適當(dāng)加以點(diǎn)綴。用于祭奠活動(dòng)的花圈，要披掛挽聯(lián)及安上“奠”字。

小斂奠是小斂時(shí)在室內(nèi)進(jìn)行的奠祭，祭品是醴酒、脯醢和牲肉。牲肉放在俎上，俎的兩端是牲的左右兩髀，內(nèi)側(cè)是左右兩肩，再向內(nèi)是兩脅，帶有脊骨的肺放在中間，牲肉都倒扣著放，骨的根部都朝前。

大斂奠是大斂時(shí)進(jìn)行的奠祭。祭席設(shè)在室內(nèi)西南角，席面朝東。俎上的食物，魚(yú)頭朝左，鰭朝前，一共三列，每列三條魚(yú)；臘肉的骨根朝前。在席前設(shè)豆，右邊是盛菹的豆，左邊是盛肉醬的豆，菹豆南邊是盛栗脯的籩，栗東邊是盛干肉的豆。豚俎在豆的東邊，再往東是魚(yú)俎。臘肉單獨(dú)放在兩俎的北邊，醴、酒放在栗籩之南。 次數(shù)用完API KEY 超過(guò)次數(shù)限制

廈門(mén)敬先緣殯儀服務(wù)有限公司是工商局注冊(cè)的規(guī)范化、合法化、正規(guī)化的殯葬服務(wù)公司。公司位于美麗的“東方夏威夷”鷺島-廈門(mén)，屬于提供廈門(mén)本地殯葬服務(wù)為數(shù)不多的正規(guī)公司，主要從事各種殯儀用品零售及殯儀一條龍服務(wù)。

宋人晃補(bǔ)之在《雞肋集》中記載：“出游龍虎山，舟中望仙巖，壁立千仞不可上，其高處有如包棺槨者，蓋仙人之所居也。”龍虎山崖墓，下臨深潭，高懸翹險(xiǎn)，充滿(mǎn)神秘色彩。洞穴朝東，鑲嵌在峭壁之上，大都離水面50米以上，甚至達(dá)200余米。

我國(guó)才逐漸形成了獨(dú)特的喪葬文化：清明節(jié)掃墓、踏青、燒紙，親人去世后披麻戴孝，給客死他鄉(xiāng)的亡者招魂、送魂，逢七燒紙錢(qián)等。這些習(xí)俗直到現(xiàn)在在某些地區(qū)還保留著。事死如事生這一觀念在我國(guó)由來(lái)已久。