問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)初學(xué)古琴可以自學(xué)嗎？

答：初學(xué)古琴不可以自學(xué)。因?yàn)楣徘俚母鱾€(gè)方面都是自成體系的，如記譜法、指法、跌宕的彈法等等。初學(xué)者只靠自己摸索，在沒(méi)有老師指導(dǎo)的情況下，很難對(duì)其準(zhǔn)確理解掌握，會(huì)走很多彎路。更麻煩的是，有些如基本指法錯(cuò)誤，一旦形成習(xí)慣就很難再更改。所以，初學(xué)古琴還是要有老師指導(dǎo)為好。特別是在入門(mén)階段，這一點(diǎn)顯得尤為重要。隨著基本指法和琴曲學(xué)習(xí)的增加，隨著自身程度的提高，在打下良好、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之后，才可以逐步自學(xué)一些琴曲。

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問(wèn)：古琴?gòu)椬鄷r(shí)，在坐姿方面要注意什么？

答：古琴?gòu)椬鄷r(shí)坐姿要端正安祥，身對(duì)五徽。雙腳自然分開(kāi)與肩齊，兩肘不能架起，應(yīng)自然垂落。眼觀左手，不可左顧右盼。腰、背需自然挺直，不可塌腰駝背。琴與身體之間要保持一定的距離。總的來(lái)說(shuō)以大方、穩(wěn)重為要。

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古人在古琴美學(xué)方面論述頗多，如明清之際徐上瀛在《谿山琴?zèng)r》中就提出了有關(guān)古琴審美的 “二十四況”：“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速”。還有冷謙的《琴聲十六法》：“輕、松、脆 、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐”。再有清代王善《治心齋琴學(xué)練要》中的“總義八則”：“和、雅、清、靜、圓、堅(jiān)、遠(yuǎn)、情”。以及散見(jiàn)於各種著作中的論述，如西漢桓譚的《琴道》、嵇康的《琴賦》等等，都有著極其精妙的論述。古人這些論述從各個(gè)方面闡述了自己對(duì)古琴的審美態(tài)度。雖然由于所處地域和著眼點(diǎn)不同等因素，造成了個(gè)人對(duì)于古琴審美有所差異。但總體上來(lái)講都離不開(kāi)一個(gè)“和”字。由此可見(jiàn)，古人對(duì)于古琴審美的追求有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是追求“和”。那么怎樣才可以達(dá)到“和”的境界呢？清人王善對(duì)于這個(gè)“和”字的解釋可以說(shuō)是非常獨(dú)到并且具有代表性。他說(shuō)道：“易曰保合太和，詩(shī)曰神聽(tīng)和平，琴之所首重者曰和也。然必弦與指合，指與音合，音與意合，而和乃得也。和也者天下之達(dá)道也，其要只在慎獨(dú)?！保ㄉ鳘?dú)：語(yǔ)出 《禮記?中庸》：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币簿褪钦f(shuō)君子在獨(dú)處時(shí)也要保持謹(jǐn)慎不茍的心態(tài)。）一語(yǔ)道破了其中的關(guān)鍵。他將中國(guó)古老的哲學(xué)思想和琴連為一體，說(shuō)明了所有審美都以人為主要對(duì)象。其目的都是強(qiáng)調(diào)達(dá)到人們自身的修身養(yǎng)性與自我完善，也就是說(shuō)“和”的落腳點(diǎn)在人。從審美方面來(lái)講，與其說(shuō)是對(duì)琴（藝術(shù)）的審美，還不如說(shuō)是對(duì)人（德）的審美更加貼切些。換句話(huà)說(shuō)審美審的是你的“德”而不是“藝”。也可以理解為藝是手段，德是目的，通過(guò)藝的學(xué)習(xí)而達(dá)到提升德的境界，這才是古琴審美的關(guān)鍵。這也恰恰從另一個(gè)角度證明只有提升了自身修養(yǎng)，那么你所演奏或創(chuàng)作出來(lái)的作品才可以在美的方面更進(jìn)一步。至于“弦與指合，指與音合，音與意合”，這也許只是達(dá)到“和”的一個(gè)必要基本功或過(guò)程而已。

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