墓地風(fēng)水被破壞怎么辦——重慶龍臺(tái)山公墓陵園分享

1、墓地開(kāi)墾嚴(yán)重

    當(dāng)陰宅周?chē)_(kāi)墾嚴(yán)重，就可能出現(xiàn)山崩地陷的現(xiàn)象，或者水土流失嚴(yán)重的后果，這些都會(huì)影響陰宅風(fēng)水變化。故此，做好陰宅水土保持，是補(bǔ)救的首先選擇，比如：在陰宅周?chē)N上樹(shù)木，可以有效防護(hù)水土流失。

    尤其是陰宅的東方、北方、東南方、西南方的峰巒低陷或受自然人為損壞嚴(yán)重的，應(yīng)在損壞方種上高大的樹(shù)木來(lái)補(bǔ)救。實(shí)在無(wú)法補(bǔ)救的應(yīng)以遷葬為好。

2、墓地周?chē)凶≌?/span>

    如果陰宅的四周，已開(kāi)發(fā)成成片陽(yáng)宅，較好陰宅遷移；否則，陽(yáng)氣過(guò)重，亦會(huì)讓逝世者不安，打擾逝世者的安樂(lè)。

3、墓地墾荒

    如果出現(xiàn)墾荒，種植，則陰宅必須遷移。一來(lái)，陰宅得為陽(yáng)宅服務(wù)，一切都是為了活在的人，種植墾荒，活人命身得養(yǎng)，陰宅的目的已經(jīng)達(dá)到；二來(lái)，墾荒成田，陽(yáng)事亦多，也會(huì)干擾陰人生活安寧；三來(lái)，也怕墾荒扽水，掩沒(méi)、浸泡棺木，給后人帶來(lái)不好的后果。

4、墓地樹(shù)很多

    樹(shù)木是很溫順的，只是愛(ài)吸收水分和陽(yáng)光。平時(shí)它會(huì)是大家的庇護(hù)，可以為大家遮風(fēng)擋雨，在炎熱之時(shí)，給大家陰涼的綠蔭。不過(guò)樹(shù)木會(huì)成長(zhǎng)，樹(shù)木的成長(zhǎng)也是可怕的，當(dāng)它們的根陷入房子，那力量足以讓房子倒塌。另外房子的天敵是白蟻，白蟻會(huì)侵蝕房屋。對(duì)于陰宅也有這樣的說(shuō)法，樹(shù)根進(jìn)墓，有白蟻進(jìn)出，表示陰宅風(fēng)水已經(jīng)遭受破壞。這樣的陰宅風(fēng)水只能擇日遷移。

您應(yīng)該了解的 安葬習(xí)俗——重慶龍臺(tái)山公墓網(wǎng)分享

    在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀(guān)念中死掉一直都是頭等大事。古人對(duì)死去的看重可從歷代帝王身上體現(xiàn)出來(lái)，即便普通百姓也從未輕視。每個(gè)帝王在繼位之初的一件大事，就是給自己修建陵寢。而平民百姓亦會(huì)在生前為自己準(zhǔn)備壽衣壽材。事死如事生的觀(guān)念不論地位高低，或是富貴貧賤均扎根在每個(gè)人的心底。但隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，這些傳統(tǒng)觀(guān)念逐漸淡化。難道說(shuō)社會(huì)進(jìn)步我們就不再需要這些傳統(tǒng)了嗎？似乎又不是，有的子女在為親人辦理后事時(shí)肆意亂來(lái)，也有處處詢(xún)問(wèn)有什么講究習(xí)俗。這些問(wèn)題無(wú)一不表現(xiàn)出國(guó)人對(duì)文化流失產(chǎn)生的無(wú)助以及對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的敬畏。

    安葬從時(shí)間角度可分為熱葬和冷葬。所謂熱葬既火化后立即下葬，熱葬需要提前準(zhǔn)備墓地，一旦去世就可挑選吉日，待死者火化后按吉日立刻入土為安。而冷葬是指未及時(shí)準(zhǔn)備墓地，死者火化后暫無(wú)法入土，需要寄存一段時(shí)間待選好墓地再擇日安葬。需注意的是，冷葬時(shí)間不宜拖得太久，因?yàn)樗勒咝枰M快入土，親屬也可早日安心。

    安葬前首先選擇適合安葬的日子，安葬時(shí)間從上午11點(diǎn)至下午13點(diǎn)鐘為更佳安葬時(shí)間

    安葬時(shí)墓中擺放的必要物品：墓底鋪黃表紙、七枚銅錢(qián)、鎮(zhèn)墓獸、寓意吉祥的五?；蛭骞龋ㄎ骞葹槠垦b）和逝者生前喜愛(ài)之物。

關(guān)于殯葬文化存在的物質(zhì)形態(tài)

    殯葬總是通過(guò)特定的有形存在和一系列具體的、可操作的活動(dòng)來(lái)完成的，其中無(wú)不體現(xiàn)一定的文化觀(guān)念。如殯葬活動(dòng)中的喪服制，規(guī)定了不同輩份的親屬各著具有不同標(biāo)志的孝服，由此嚴(yán)格而又明確地區(qū)別長(zhǎng)幼尊卑?，F(xiàn)在保存完整的帝王陵寢中，寶頂、明樓、神道、石象生等，完整地體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代對(duì)建筑、服飾、飲食、雕刻等方面的文化追求。

    至于唐代一個(gè)同樣的女性統(tǒng)治者武則天，則只能給自己留下一塊沒(méi)有標(biāo)記的無(wú)字碑。因此，殯葬文化總是通過(guò)實(shí)物或有形活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，禮儀規(guī)則一定要體現(xiàn)在人們的一系列具體活動(dòng)上才有價(jià)值，是文化與應(yīng)用的統(tǒng)一。據(jù)此原則，又形成殯葬文化中另一重要現(xiàn)象，即必要時(shí)文化的因素必須顧及一定的物質(zhì)條件、一定的具體時(shí)代背景。