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      轉(zhuǎn)經(jīng)筒的質(zhì)地一般都是銀質(zhì)、銅質(zhì)和木質(zhì)的，在一個圓筒的軸間插入帶有手柄的軸柱，筒側設一小耳，耳邊系一吊墜，這樣就可以手搖把柄利用離心力旋轉(zhuǎn)經(jīng)筒，通常轉(zhuǎn)經(jīng)筒上都刻有藏傳的六字真言，筒內(nèi)也裝有經(jīng)文，制作精美的轉(zhuǎn)經(jīng)筒上面還鑲有珊瑚石、綠松石、瑪瑙等寶石，轉(zhuǎn)經(jīng)人認為這些寶石除了裝飾之外，也會給他們帶來好運。虔奉藏傳的人們認為，隨著轉(zhuǎn)經(jīng)筒一圈一圈地旋轉(zhuǎn)，他們的功德也在一點一滴的積累，他們相信，來世的幸福都在今生的修德積累之中。公司應對市場和地需求，及時調(diào)整公司經(jīng)營策略，建筑公司廣泛覆蓋黑龍江。

      藏香是多種名貴中草藥，按比例，物理混合，配制而成，極具價值。藏香的香類繁多，是藏族人朝佛、舉行活動時的必備品。藏香不僅令衣物飄香，而且還有防蛀的功效。其中，“果樂聶阿香”是藏香中為名貴的一種。

純銅塔剎廠家是指佛塔頂部的裝飾，塔剎位于塔的處，是“冠表全塔”和塔上為顯著的標記?！皠x”來源于梵文，意思為“土田”和“國”，的引申義為“佛國”。各種式樣的塔都有塔剎，所謂是“無塔不剎”。印度的窣堵坡傳入后，與中國傳統(tǒng)建筑相的結合演化中，塔剎成為塔頂攢尖收尾的重要部分。從結構上說，塔剎本身就是一座完整的古塔。它由剎座、剎身、剎頂和剎桿組成。這種塔上塔的造型，使塔顯得更加高插云天，雄偉挺拔。塔剎“從建筑藝術上講，塔剎的作用是塔的部分，冠表全塔，因此在藝術處理上建塔者頗下功力，使塔剎極富裝飾性，可以說是全塔藝術處理之頂峰?！?/span>

 公司涵蓋建筑、裝飾裝修、環(huán)境藝術三大產(chǎn)業(yè)；主要分為銅建筑及裝修、園林景觀、家居藝術；相傳，阿育王將佛祖留下的舍利收集起來重新分成若干份，送往世界各地，建塔供奉。從應用可分為寺廟銅建筑和裝修、公共建筑銅裝飾、酒店銅裝飾、別墅銅裝飾及工藝品；有歐式豪華銅大門、中式富貴大門、紋飾精美的銅電梯門、地彈簧玻璃門、銅旋轉(zhuǎn)門、銅窗、銅扶手、銅護欄、銅柱、銅吊頂、銅燈、銅盆、銅屏風隔斷、銅浮雕、銅壁畫、銅面磚、銅瓦、銅線條、銅檐口、大型澆鑄銅獅以及銅工藝品等幾十個系列，上百種產(chǎn)品。

隋舍利塔隋舍利塔是長沙市保護單位。位于長沙市岳麓山清風峽南側，愛晚亭右前方。相傳隋文帝楊堅為感戴僧尼智仙撫養(yǎng)之恩， 詔令在全國各處名山建佛塔以藏舍利子，是塔故名隋舍利塔。塔建于隋仁壽二年，五代時被毀。民國初年，麓山寺僧尋得遺址將塔復建。1957年修整時，在塔外加修石護欄。“中遭破壞。已按原貌修復。塔用花崗石構成，外形酷似一僧帽，分三層，底層為塔基，作須彌座式，四角作芭蕉葉形，浮雕力士像；中層以整塊花崗石琢成圓形，兩端收分似紡錘；上層為一僧帽狀石，通高3米，邊長1.3米。塔的前方豎花崗石碑一通，碑高1.6米，寬0.5米，正面刻'隋舍利塔'，碑陰刻'共建菩提'。宋沙門覺范撰《院感應佛舍利塔記》：隋文帝楊堅于梁武帝大周七年六月出生于同州大興寺中，嬰兒時曾，有尼名“智仙”者，從外至，對楊忠說，此兒大有福分，為天佛所佑，不可令居家中，當代為養(yǎng)育，于是楊忠辟館延居，楊堅30歲時，才讓他回家，女尼以舍利子數(shù)百顆授之，曰：“以此福蒼生”。隋文帝楊堅為感謝僧尼智仙撫養(yǎng)之恩，稱帝后于仁壽二年詔令全國五十二州，在名山福地繪塔，分藏舍利子，塔下繪尼之像以紀之，是故塔名隋舍利塔。塔剎是指佛塔頂部的裝飾，塔剎位于塔的處，是“冠表全塔”和塔上最為顯著的標記。據(jù)說塔建于隋仁壽二年，岳麓山這座塔就是其中之一，五代時被毀，民國初年，麓山寺僧尋得遺址將塔復建。1957年修整時，在塔外加修石欄保護。