購(gòu)買(mǎi)重慶龍臺(tái)山 墓地需要注意哪些問(wèn)題

選擇墓地時(shí)要考慮的三個(gè)原則

1、就近原則

    墓園位置離家比較近，親人下葬后，子女家人祭祀方便，逢清明、十月一、節(jié)日、或子女想念親人的時(shí)候，方便前往。

2、適合原則

    每個(gè)區(qū)域有大小二十幾個(gè)墓園，各具特色：有名度高，地理位置，交通方便、建園規(guī)模、配套設(shè)施、園區(qū)環(huán)境、價(jià)格服務(wù)等不特色而受到不同消費(fèi)者的青睞。

    選擇哪個(gè)墓園，選擇什么樣的墓位，要根據(jù)自家的地理位置、經(jīng)濟(jì)富裕狀況、對(duì)墓園文化及殯葬文化的理解喜好來(lái)決定，切勿攀比，適合的就是更好的！

3、孝敬文化原則

    現(xiàn)在選擇墓園，大都是子女在給長(zhǎng)輩選購(gòu)，選擇哪一家墓園，選擇什么價(jià)位的墓位，也體現(xiàn)了兒女對(duì)長(zhǎng)輩孝心，一是尊重長(zhǎng)輩的喜好、心愿，二是希望長(zhǎng)輩享受好的環(huán)境待遇（通過(guò)墓園墓地的好與差，表達(dá)自己對(duì)長(zhǎng)輩的孝心）。

重慶龍臺(tái)山公墓陵園網(wǎng) 重慶龍臺(tái)山公墓怎么走 龍臺(tái)山公墓怎么樣

讓你稱心如意的龍臺(tái)山公墓應(yīng)該有哪些特點(diǎn)

    重慶周邊風(fēng)水好的龍臺(tái)山墓地讓你稱心如意。為何會(huì)所選擇墓地首先就要看山看水，風(fēng)水一直以來(lái)都是人們?cè)谀沟孛媸滓妓鞯氖虑?，畢竟墓地風(fēng)水對(duì)人們的財(cái)運(yùn)、氣運(yùn)等影響都太重要了。那么墓地風(fēng)水都有哪些忌諱和留意事項(xiàng)呢？重慶九龍坡龍臺(tái)山公墓風(fēng)水好的墓地有什么忌諱？

    掃墓時(shí)，要先把墳頭上的雜草肅清潔凈，然后再加土把墳頭修整的干潔凈凈，用清水把墓碑清洗潔凈，把四周的野草算一下，將墓園清掃潔凈。墓地是我們已故祖先的房子，實(shí)踐上就是我們后人就是給我們的祖先修理一下房子，清掃一下衛(wèi)生，讓我們的祖先，干潔凈凈，無(wú)憂無(wú)慮的在此安息。

    重慶龍臺(tái)山墓地風(fēng)水龍山向水之配合絕妙，就需要大師具有深邃的理氣學(xué)問(wèn)，一度之差，滿盤(pán)皆非。合天時(shí)，合地運(yùn)，合山水而方能做出富貴之陰宅！墓地以天地人三者之配合，擇以不祥之課，方能做到盡善盡美，寅葬卯發(fā)以至三元不敗富貴永世。

挑選公墓時(shí)位置的高低有沒(méi)有什么影響

    在挑選周邊的公墓時(shí)位置的高低有沒(méi)有什么影響？重慶九龍坡周邊墓地的經(jīng)營(yíng)性公墓，是指對(duì)所有居民開(kāi)放的公墓，政府網(wǎng)站上都有公示。咱們可根據(jù)自己的住址、喜好和經(jīng)濟(jì)實(shí)力自主放心地挑選。重慶周邊墓地的公益性公墓，包括鄉(xiāng)村公益性公墓和城市公益性公墓。其中鄉(xiāng)村公益性公墓是指鄉(xiāng)村地區(qū)為本地村民興建的公墓。

    公墓位高處往往價(jià)位高。其實(shí)，位高處往往沒(méi)有護(hù)砂，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，孤陰不生。與”藏風(fēng)得水”以及”內(nèi)乘龍氣，外接堂氣”之準(zhǔn)則相悖。葬在高處，生氣不聚，噫而為風(fēng)，那能藏風(fēng)得水？水口是看其風(fēng)水的首要條件。入山觀水口，登穴看明堂，這在公墓風(fēng)水中也照樣通用。比方偌大的公墓區(qū)所占的山頭不同，所選穴道的高低有別，就產(chǎn)生了水口不盡相同的現(xiàn)象。水口的確定仍是以所在位置的水平線與羅城缺口水口砂的曲線的切點(diǎn)，即為水口。因而，不同的山頭就有不同的水口，并非偌大的公墓只要一個(gè)水口。

從古至今的葬禮、葬式

    周朝時(shí)代，人們“敬鬼而遠(yuǎn)之”。其重民輕天、敬神而遠(yuǎn)之的觀念，反映在喪葬中，殉、祭奴隸和隨葬青銅器與商代相比，都呈減少趨勢(shì)。

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)制度的變遷和王室權(quán)的下移，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了較大變化，一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家、思想家對(duì)人死后有無(wú)產(chǎn)生了懷疑。在“神”與“民”的關(guān)系上，要求擺脫神主人事的狀況，主張“民”脫離神的擺布，成為“神之主”。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)隆重而繁瑣的喪葬程序即已基本具備，如儒家更為重視的“三年之喪”，已具一整套儀式。而自有喪葬禮儀開(kāi)始便產(chǎn)生的等級(jí)禮制規(guī)定日益森嚴(yán)。