鼎天助力企業(yè)品牌形象再創(chuàng)輝煌,湖湘文化扛起中華民族文化之脊梁”。

紹興八年(1138)，胡安國卒，遺理學(xué)巨著《春秋傳》于后世，高宗閱后，謂胡安國深得圣人之旨，將書置之座右，二十四日讀一遍。并下詔謚文定公，葬于隱山。胡安國道歸后，其子胡宏五峰公承父業(yè)，將原書堂修繕擴(kuò)大，改名為碧泉書院，這是湖南古老的書院之一。書院的建筑格局，以頭門、明倫堂、講堂、文昌樓為中軸，兩廂角門、考棚、肄業(yè)所相對稱的形式組成。書院內(nèi)外遍植竹石花木，四季恒蔭，鳥語花香，景色宜人。書院建成后，胡宏親作《碧泉書院上梁文》以紀(jì)其事。文曰：“上圣生知，猶資學(xué)成其道。至誠不二，宜求仁以覺諸儒。振古于斯，于今是式，弘業(yè)大開，屬在吾人。永惟三代之尊，學(xué)制遍乎家巷。爰從兩漢而下，友道散若煙云。尼父之志不明，孟氏之傳幾絕。顏回克己，世鮮求方?？讈痴撝?，人希探本。棄漆雕之自信，昧端木之真聞。干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路。斯文掃地，邪說滔天。愚弄士夫如偶人，驅(qū)役世俗如家隸。政時儒之甚辱，實(shí)先圣之憂今?！干狭阂院螅h(yuǎn)邦朋至，近地風(fēng)從，襲稷下以紛芳，繼杏壇而蹌濟(jì);云臺斷棟，來求概日之梗楠;天路漸逵，看引風(fēng)之騏驥;驅(qū)除異習(xí)，綱紀(jì)圣傳，斯不盡于儒流，因永垂于士式?！睂⑥k學(xué)目的和對學(xué)院的希望闡述得十分清楚。在碧泉書院內(nèi)有一書齋，多年后，一位年輕人在此書齋伏案讀書，感此地之風(fēng)物，命其名曰南軒，并以此為號，他就是后來大張湖湘學(xué)的一代理學(xué)領(lǐng)￥，張栻張南軒。

隨著時間的推移，黃帝氏族從黃河流域興起，與炎帝氏族逐漸融合發(fā)展，形成炎黃聯(lián)盟，成為古代中國強(qiáng)盛的部落群。炎帝神農(nóng)氏是這個聯(lián)盟的奠基者，爾后黃帝取而代之，統(tǒng)一中原，拓展四方，炎黃集團(tuán)從此進(jìn)入國家產(chǎn)生前夜的酋邦時代。黃帝成為首任酋長，繼續(xù)高舉炎黃聯(lián)盟大旗，將炎帝開創(chuàng)的原始文明推向新的歷史階段，從而奠定了一個世界上民族和人口#，垂數(shù)千年穩(wěn)定統(tǒng)一的文明古國的鞏固基礎(chǔ)。湖湘文化也就隨之融合發(fā)展成了炎黃文化。

湖湘文化招商，全國招股，以此更好宣傳和傳承湖湘文化

湖南之省，中國腹心之地，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，占據(jù)非同一般之地位。自春秋戰(zhàn)國始，楚繁衍于斯，屈子賦辭，成就楚辭之不朽；長沙太傅，賈誼哀鵬，壯志未殤，定憂民愛國之情操；宋之程朱，創(chuàng)書院、傳理學(xué)，集湖湘學(xué)派之大成；清之曾左胡彭，湘軍突起，叱咤歷史風(fēng)云，贏的“中興將相，什九湖湘”之稱。湖湘大地，人物風(fēng)流之精神，文化精髓之傳承，贏得中原文化之尊重，鑄就中華文化之一脈。

鼎天助力企業(yè)品牌形象再創(chuàng)輝煌,湖湘文化扛起中華民族文化之脊梁”。

關(guān)于湖湘文化精髓的概括，學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)且較典型的主要有兩種說法：一是“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實(shí)事求是”；二是“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”。人們傾向于后者，認(rèn)為后者更能體現(xiàn)湖湘文化的精神實(shí)質(zhì)，更能反映湖湘文化的地域特色。

首先，“經(jīng)世致用”只是儒家文化的一個共同特征，并不能凸顯湖湘文化的地域特色。

其次，“實(shí)事求是”是儒學(xué)本來存在的一種治學(xué)方式，它僅是湖湘學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的治學(xué)選擇。

第三，“百折不撓”是湖湘文化作用于文化個體的集中體現(xiàn)。

第四，“兼收并蓄”是對湖湘文化開放意識的集中概括。