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五百羅漢的傳說在佛經(jīng)中是常見的，例如西晉竺法護(hù)譯有《佛五百弟子自說本起經(jīng)》。佛滅度迦葉與五百阿羅漢初結(jié)集三藏。從中可以看出，唐朝時十六羅漢的說法就有了，而十八羅漢是怎么來的呢?！渡崂柦?jīng)》中說，弗沙秘多羅王毀滅佛法后，有五百羅漢重興圣教。諸如此類說法甚多。印度古代慣用'五百'、'八萬四千'等來形容眾多的意思，和中國古人用'三'或'九'來表示多數(shù)很相像。一套五百羅漢銅像

五百羅漢的來歷：據(jù)《十誦律》卷四所記，釋迦生時，便有隨他聽法傳道的五百弟子，稱為“五百羅漢”。即使有，其事跡也大部分被神化了，這一類羅漢，包括羅漢、菩薩，甚至佛的應(yīng)化身、前世身。《法華經(jīng)·五百弟子授記品》中，也有佛為五百羅漢授記的記述?！渡崂柦?jīng)》中記載，弗沙密多羅王滅佛法后，五百羅漢重興圣教。而佛滅后迦葉與五百比丘初結(jié)集即編纂經(jīng)典的傳說，在許多經(jīng)典中都有所反映，如西晉竺法護(hù)譯的《佛五百弟子自說本起經(jīng)》等。

總之，有關(guān)五百羅漢的來歷，在佛經(jīng)中多有記載，但均未一一記下名號。從事跡來看，他們顯然也不是后來漢地所指認(rèn)的五百羅漢群。

十六羅漢，在唐朝玄奘法師譯文《法住記》中有涉及，佛祖釋迦牟尼佛令十六羅漢常在人間普度眾生。還有中國的高僧，及皇帝，如成都寶光寺羅漢堂中第二百多計五位“閣夜多”和第三百六十位“直福德”就分別是康熙和乾隆皇帝。從中可以看出，唐朝時十六羅漢的說法就有了，而十八羅漢是怎么來的呢？這要從唐五代時期說起，當(dāng)時張玄、貫休兩位和僧，在十六羅漢的后面加畫了兩個羅漢，到了宋代，有名的大文豪蘇軾作了《贊十八羅漢》、《十八羅漢頌》，大家知道，蘇軾不僅文學(xué)成就斐然，本人對佛學(xué)很有研究喜好，跟一些和僧方丈還是好友。

所以從宋朝起，寺廟大多供奉十八羅漢。在釋教中，羅漢所證的果次于佛和菩薩，因此地位也比他們低，他們住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。這或許有名人影響的作用存在所致吧！不過關(guān)于十八羅漢說法不一，前面的十六羅漢不變，后兩位到底是誰說法不一，這里就不妄言了。然后是五百羅漢，說法也不一，一種是釋迦摩尼涅槃后，在迦濕彌羅有五百羅漢召集于此，另外一說釋迦摩尼為五百羅漢傳道。

雖然五百羅漢自此有了各自的名號，但是各地的羅漢堂卻不盡相司，而“十八羅漢”僅有七尊是在“五百羅漢”中。近代寺院中著名的羅漢堂，有北京碧云寺、上海龍華寺、漢陽歸元寺、昆明筇竹寺等。被塑成羅漢形象不僅包括了佛陀在世時的外道，聲聞弟子；也包括后來的一些高僧，菩薩，甚至包括一些抽象化的概念意向產(chǎn)生的菩薩；還有中國的高僧，及皇帝，如成都寶光寺羅漢堂中第二百多計五位“閣夜多”和第三百六十位“直福德”就分別是康熙和乾隆皇帝。北京香山碧云寺羅漢堂中第四百四十四位聽破邪見，一副帝王衣著，竟也是乾隆皇帝，據(jù)說是大臣們奉承的結(jié)果。