舊時(shí)，喪葬禮俗植根于古代不滅的觀念，認(rèn)為人死后要到世界去生活，因而希望已亡故的親人在另一個(gè)世界得到幸福與安寧，并且保佑家人興旺發(fā)達(dá)，為此盡可能對(duì)治喪和送葬大操大辦，厚葬重殮，事死如事生，講求排場(chǎng)，民間俗稱“辦白事”。人們對(duì)喪葬禮所需竭盡全力，甚至傾家蕩產(chǎn)。同時(shí)，喪葬禮俗儀規(guī)繁縟，貧富差異十分明顯，成為富商大賈和官宦人家競(jìng)奢的一種形式。其傳承軌跡，實(shí)際上是隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和人們經(jīng)濟(jì)能力和思想觀念的不斷變化而發(fā)展變化的，在傳承過程中，由繁縟到簡(jiǎn)單、再由簡(jiǎn)單復(fù)歸繁縟的發(fā)展過程，并根據(jù)自身需要，推衍了舊有的禮俗儀規(guī)。 次數(shù)用完API KEY 超過次數(shù)限制

所做的布料要用棉線織的布。古時(shí)，從被褥鞋帽到內(nèi)衣、外衣、袍子、鞋襪，均要女子親手做。新時(shí)代，一般人家除過做外衣，內(nèi)衣和鞋帽等都從壽衣店購(gòu)買，大衣取代了袍子。

舊時(shí)做壽衣，有許多講究。外衣里子用紅布做，子孫后輩會(huì)紅。帽子上邊綴紅頂子，亦象征后輩兒孫紅火。男人壽衣外面多為杏黃色，女人外衣多為青藍(lán)、古銅色為主。壽衣無(wú)論內(nèi)外衣，一律不用紐扣，只用小條布帶。以帶子代替紐扣，暗喻會(huì)帶來(lái)兒子，后繼有人。

壽衣，俗稱“老衣裳”。人亡后，兒女為其穿壽衣，死者為男性，通常由兒子和女兒來(lái)料理，死者為女性，則由女兒和兒媳來(lái)料理。 次數(shù)用完API KEY 超過次數(shù)限制

由于紙張易于腐蝕或大部分用于焚燒等特性使然，歷年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)中較為鮮見，僅在新疆自治區(qū)等地方發(fā)現(xiàn)有少量遺存。一、中原地區(qū)喪葬紙?jiān)攀龇偌埩?xí)俗的興起是隨著造紙工藝的成熟和推廣、紙?jiān)蔀榇蟊娙粘＝佑|的物品之后開始的，喪葬紙?jiān)に囈灿纱诉M(jìn)一步得到推廣和興盛，從這個(gè)意義上來(lái)說，喪葬紙?jiān)に嚨男纬煞从车恼茄吃豳秆葑兒桶l(fā)展的基本歷程。宋代孟元老撰著的《東京夢(mèng)華錄》記載“皆于當(dāng)街用紙袞疊成樓閣之狀”，是中原地區(qū)喪葬紙?jiān)谒未呌诔尚偷奈墨I(xiàn)印證

傳統(tǒng)葬禮中的哭喪棒，也叫哀杖、孝棒、孝子棍等，哭喪棒在中國(guó)已有兩千多年的歷史，早關(guān)于哭喪棒的記載，源于《左傳·襄公十七年》：“晏子居晏桓子之喪，粗衰，斬，苴絰帶，杖，菅屨，食粥，居倚廬，寢苫枕草?！标P(guān)于哭喪棒材質(zhì)的選擇，明·程登吉在《幼學(xué)瓊林·卷三·疾病死喪》中云：“父之節(jié)在外，故杖取乎竹；母之節(jié)在內(nèi)，故杖取乎桐。”足見古人對(duì)哭喪棒材質(zhì)選擇的講究。那么現(xiàn)代人葬禮上的哭喪棒，究竟用什么材質(zhì)的好呢？接下來(lái)一起看一下。在中國(guó)農(nóng)村的許多地方，仍然保留著傳統(tǒng)土葬的習(xí)俗。那些盛行土葬的地區(qū)，葬禮上自然少不了哭喪棒。