鼎天助力企業(yè)品牌形象再創(chuàng)輝煌,湖湘文化扛起中華民族文化之脊梁”。

紹興元年(1131)，為避建炎之亂，半生為官的胡安國離別湖北荊門，應(yīng)潭州籍弟子黎明與楊訓(xùn)之邀，與季子胡宏攜家室來到湘潭碧泉。胡安國曾任湖南提學(xué)多年，對湖湘地區(qū)的學(xué)風(fēng)、民風(fēng)早已十分熟悉，剛來到碧泉，他還是被當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光所吸引，當(dāng)即決定將此處作為自己隱世而居、讀書立著之所。他曾賦《移居碧泉》《紫云峰下閑居抒懷》詩表達(dá)自己滿意心情，詩云：“買山固是為深幽，況有名泉冽可求。短夢正須依白石，澹情好與結(jié)清流。庭栽疏竹容馴鶴，月滿前川待補樓，十里鄉(xiāng)鄰漸相識，醉歌田舍即丹邱?！薄叭悍迮抨Y擁柴扉，結(jié)得危樓倚翠微。就枕澗邊聽瀑布，長吟松下指羅衣。夷猶異地聊為老，流落名山可#歸。經(jīng)學(xué)幸能通圣睿，莫辭讎校作深帷?！焙矅牡絹硎艿教吨菔孔訜崃覛g迎。紹興年間，正是南宋王朝內(nèi)憂外患嚴(yán)重之時，北方戰(zhàn)#連天，#不聊生，朝堂派系林立，#佞橫行，而當(dāng)時的湖南尚屬未開化之地，地屬南蠻，文化不興，經(jīng)濟不振，只因遠(yuǎn)離戰(zhàn)￥而被人們視為世外桃源。

湖湘文化招商，全國招股，以此更好宣傳和傳承湖湘文化
紹興八年，胡安國去世，其子胡宏、胡寅子承父業(yè)，傳其湖湘學(xué)，將書院修繕擴大，并作《碧泉書院上梁文》，以紀(jì)其事，紹興十年（1141年），胡宏、胡寅有感于“人希探本”而創(chuàng)立了他的“性本論”儒學(xué)觀，在碧泉潭上建“有本亭”（原亭毀于戰(zhàn)￥，2011年重建）。碧泉書院雖然地處偏遠(yuǎn)，但因有一代鴻儒隱居其中，便“寓在深山多客人”了。許多官員和士子紛紛造訪，遂形成了“遠(yuǎn)邦朋至，近地風(fēng)從”的繁榮景象。胡安國、胡宏、胡寅父子在此辛勤耕耘了三十一載。 　　胡氏父子等在研究傳授周敦頤“二程”的學(xué)說的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)理學(xué)湖湘學(xué)派，碧泉書院遂成為湖湘學(xué)派的發(fā)源地。后延續(xù)發(fā)展了衡陽“石鼓書院”、寧鄉(xiāng)“通山書院”、長沙“岳麓書院”等。胡宏逝世后，南宋乾道年間（1165～1174年）隨著湖湘學(xué)子的群體北遷長沙岳麓書院，碧泉書院方漸趨冷落。

湖湘文化的精神是什么

湖湘文化的基本精神概括為以下四個方面：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強不息”?！按緲恪保炊睾裥蹨?、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性?！爸亓x”，即強烈的正義感和向群性。“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構(gòu)成了湖湘文化獨特的強力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風(fēng)土者，一言以蔽之曰強有力而已?！薄敖?jīng)世致用”，即重視實踐的務(wù)實精神，是實踐理性與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識的集中體現(xiàn)，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合，就成為—種“當(dāng)今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)。

湖湘文化招商

鼎天助力企業(yè)品牌形象再創(chuàng)輝煌,湖湘文化扛起中華民族文化之脊梁”。

馬先生試圖解釋湖湘文化的含義，但“王顧左右而言他”。湖湘應(yīng)該是一個地理概念，它形成于何時、什么時候得到公認(rèn)？馬先生沒說。而馬先生卻化大量篇幅解釋湖南地名的來由，完全多余。而在關(guān)鍵的“湖湘”一辭，只用“也有稱湖南為湖湘者，這兩個地理概念逐漸開始廣泛使用?！狈Q湖南為湖湘者姓甚名誰、載于何典、何時得以公認(rèn)、何時開始廣泛使用？馬先生一字未提。完全沒有根據(jù)的話說得理直氣壯，豈不羞乎？

　　“我們從文化學(xué)出發(fā)，給湖湘文化下個定義，那就是：湖湘文化是指在湖湘地域，人們長期以來形成的物質(zhì)財富、思想行為、道德法律和風(fēng)俗習(xí)慣等的總和。”從馬先生的這段話中，可以得出結(jié)論：湖湘就是湖南，湖湘文化就是湖南文化。可問題是，繞了一個大圈子，稱湖南文化豈不更好？難道是詩歌，貴曲而忌直？