重慶龍臺(tái)山公墓網(wǎng)：如何選個(gè)好公墓

1、外環(huán)境要求

（1）大的公墓環(huán)境，靠山要大，山后還要有山，這叫父母山。

（2）左右要山向護(hù)衛(wèi)，就像一個(gè)太師椅，后山要高，左右護(hù)衛(wèi)山向要低。

（3）前方要有山向，要遠(yuǎn)。

2、內(nèi)環(huán)境要求

（1）因?yàn)閴災(zāi)咕褪顷幍?，如果這塊地方一年四季見(jiàn)不到陽(yáng)光，叫陰氣過(guò)盛，不管外環(huán)境如何好，這個(gè)地方也不能選，選此地必然男丁稀少，女人憂郁。陰宅也需要好的陽(yáng)光照射條件，有和諧的陽(yáng)光照耀，是具備好的風(fēng)水條件之一。

（2）上面有高壓線通過(guò)的公墓不能選，受高壓線磁場(chǎng)干擾。

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你可知陵園公墓的風(fēng)水選擇要點(diǎn)是什么

    你可知陵園公墓的風(fēng)水選擇要點(diǎn)是什么？重慶公墓有哪些在選墓的時(shí)分，公墓合法性是尤為重要的，近幾年周邊墓地商場(chǎng)火熱，重慶公墓有哪些咨詢的多了起來(lái)，畢竟挑選墓地在我國(guó)大多數(shù)人心中都是一件大事。

    1、因?yàn)閴災(zāi)咕褪怯脕?lái)埋葬死人的當(dāng)?shù)?，所以陰氣肯定?huì)特別重，所以公墓內(nèi)挑選墳場(chǎng)的時(shí)分，不能挑選太過(guò)昏暗的旮旯，如果這個(gè)當(dāng)?shù)仉y以見(jiàn)到陽(yáng)光，那么就會(huì)陰氣過(guò)盛。這樣的墓地，會(huì)導(dǎo)致家中男丁稀疏，家人的性格也會(huì)比較郁悶，簡(jiǎn)單呈現(xiàn)心理上的問(wèn)題。所以，在公墓內(nèi)挑選墓地的時(shí)分，要挑選有光照的當(dāng)?shù)?，這樣才能陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保證是好的陰宅風(fēng)水。

重慶龍臺(tái)山陵園公墓

    2、紅陵園公墓內(nèi)過(guò)高或者是在公墓棱角線方位的墓穴不要選，重慶陵園公墓處于這樣方位的陰宅所帶來(lái)的風(fēng)水，會(huì)給家庭勞累、敗家的頹勢(shì)。

重慶龍臺(tái)山公墓：淺談殯葬文化的五大特征

１．民族性

    殯葬文化的民族性特征是由人的民族性決定的。民族是“人們?cè)跉v上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”，這六個(gè)“共同”就決定了不同民族必然具有不同的殯葬文化，并決定了殯葬文化是隨著民族的形成、發(fā)展而形成、發(fā)展起來(lái)的，不同的民族，其民族殯葬活動(dòng)中的文化品位、文化特征也各不相同。

２．地域性

    于生活不同地域的不同民族在殯葬文化上有不同表現(xiàn)，這當(dāng)然可以理解為廣義上的殯葬文化的地域性特征。但殯葬文化的地域性特征，主要是指同一民族生活于不同地域，其殯葬文化的形式與內(nèi)容亦有相異之處。

３．延續(xù)性

    殯葬文化的延續(xù)性首先是由人類社會(huì)歷史發(fā)展的繼承性決定的。人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史過(guò)程，每個(gè)時(shí)期都形成了適應(yīng)該時(shí)期需要的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的存在；同時(shí)這種存在都必然要同過(guò)去時(shí)代保持著聯(lián)系而表現(xiàn)出歷史的連續(xù)性。

４．變異性

    人類社會(huì)在不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步，文明程度日漸提高。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因此殯葬文化也必然要隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、政治的變化而處于發(fā)展變化之中，不能適應(yīng)新的生產(chǎn)方式、生活方式的活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式要揚(yáng)棄、要改造，同時(shí)也必然要產(chǎn)生能夠適應(yīng)新的生產(chǎn)方式、生活方式需要的新形式、新內(nèi)容，由此構(gòu)成殯葬文化的變異性。

５．趨同性

    趨同性是現(xiàn)代殯葬文化的一個(gè)具有重要意義的特征，是人類發(fā)展到現(xiàn)代文明階段出現(xiàn)各種各樣文化互相碰撞、整合、交融，進(jìn)一步朝著共同方向發(fā)展的表現(xiàn)。

關(guān)于殯葬文化存在的物質(zhì)形態(tài)

    殯葬總是通過(guò)特定的有形存在和一系列具體的、可操作的活動(dòng)來(lái)完成的，其中無(wú)不體現(xiàn)一定的文化觀念。如殯葬活動(dòng)中的喪服制，規(guī)定了不同輩份的親屬各著具有不同標(biāo)志的孝服，由此嚴(yán)格而又明確地區(qū)別長(zhǎng)幼尊卑?，F(xiàn)在保存完整的帝王陵寢中，寶頂、明樓、神道、石象生等，完整地體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代對(duì)建筑、服飾、飲食、雕刻等方面的文化追求。

    至于唐代一個(gè)同樣的女性統(tǒng)治者武則天，則只能給自己留下一塊沒(méi)有標(biāo)記的無(wú)字碑。因此，殯葬文化總是通過(guò)實(shí)物或有形活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，禮儀規(guī)則一定要體現(xiàn)在人們的一系列具體活動(dòng)上才有價(jià)值，是文化與應(yīng)用的統(tǒng)一。據(jù)此原則，又形成殯葬文化中另一重要現(xiàn)象，即必要時(shí)文化的因素必須顧及一定的物質(zhì)條件、一定的具體時(shí)代背景。