什么叫做湖湘文化?

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以北宋時的現(xiàn)湖南道縣的周敦頤思想為基礎(chǔ)。南宋時福建胡安國父子在湘潭碧泉書院創(chuàng)立湖湘學(xué)派。

湖湘史學(xué):經(jīng)世致用的哲學(xué)思想，也在湖湘史學(xué)中反映出來。湖湘史學(xué)具有以下明顯特點(diǎn):一、經(jīng)史并重。以經(jīng)義作為批判歷史的#依據(jù)，述史是為了闡發(fā)經(jīng)書義蘊(yùn)，闡發(fā)經(jīng)書內(nèi)蘊(yùn)是為了維護(hù)歷史傳統(tǒng)。二、說古是為了道今，批判以往是為了針砭時弊。研究歷史并不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是檢討興亡教訓(xùn)，尋求國家中興和救亡圖存的歷史借鑒。'這種為經(jīng)世致用而重視史學(xué)的精神，為當(dāng)前政治服務(wù)而重視史學(xué)的傳統(tǒng)，影響了湖湘史學(xué)的發(fā)展方向。'

湖湘教育:湖湘教育大興于宋代，歷時千年而形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng):重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨(dú)立思考與理性批判。岳麓書院就是此一傳統(tǒng)的見證與代表。

湖湘#教:湖湘文化對#教采取了'兼容并蓄'的態(tài)度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對于后者，湖湘文化采取堅(jiān)決的批判態(tài)度。湖湘學(xué)者從宋代的湖湘學(xué)派開始，都主張'入世'，堅(jiān)持'實(shí)學(xué)'，強(qiáng)調(diào)'學(xué)以致用'，所以都從社會學(xué)與認(rèn)識論的角度對#教進(jìn)行過批判。特別是對于基#教的陰謀活動，#制尤力。湖南是我國近代'教案'@的地區(qū)。#制洋教成了全地區(qū)的一致活動。

湖湘民俗民風(fēng):湖湘是我國民族#的地域之一。在漫長的歲月里，各個民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和#教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族風(fēng)情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個性鮮明獨(dú)具-格的湖湘民俗文化。

湖湘科學(xué)技術(shù):由于對實(shí)踐與實(shí)用的重視，湖湘科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)。早在商周，青銅冶煉已具相當(dāng)規(guī)模。近代的銻都，更為全國冶煉之冠。馬王堆出土#物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個不同的角度，將湖湘文化獨(dú)特的科學(xué)品格盡現(xiàn)無遺。

胡氏父子被尊崇為湖湘文化的始祖。

遇此風(fēng)水寶地，胡氏父子毅然于1130年冬率全家筑室于潭旁隱居。并以詩記之《移居碧泉》：“靈山固是為深幽，況有名泉?？汕?，知夢正須依白石，滲情好與結(jié)清流，庭栽疏竹客訓(xùn)鶴，月滿前川寺補(bǔ)樓，十里鄉(xiāng)鄰漸相識，醉歌田舍即丹兵”。1131年他又詩一首向友人傾訴，稱自己尋得一好山好水的圣地，期待好友來湘潭碧泉相聚，品嘗甘泉。胡氏父子遂蟄居潭旁潛心研究學(xué)術(shù)達(dá)三十余載，終集儒、釋、道之大成，提出了以“實(shí)事求是，經(jīng)世致用，內(nèi)圣外王，修身養(yǎng)性”為要旨的湖湘文化精義，著述《胡氏春秋傳》，名動一時，被奉為國學(xué)經(jīng)典。兩個兒子深得父親學(xué)說的精髓，推陳出新。胡氏父子被尊崇為湖湘文化的始祖。

湖湘文化的一些代表人物是？9

元朝時期，岳麓書院仍在綿延辦學(xué)。岳麓書院的教學(xué)體制恢復(fù)后，由朱熹、張栻所奠定的文化教育傳統(tǒng)也得以繼承和發(fā)揚(yáng)。明代岳麓書院教育還有進(jìn)一步發(fā)展，規(guī)制更加完備。尤其是明中葉以后王守仁及其弟子們紛紛來岳麓書院講學(xué)，他們所倡導(dǎo)的心學(xué)思潮對岳麓書院的學(xué)術(shù)、教育發(fā)展也起到了一定的推動作用。

湖湘文化的精神是什么?22

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我感覺到湖湘文化有三個@大的特點(diǎn)或者說湖湘文化有三個源頭。 一、三湘四水的靈動多彩,蘊(yùn)育著激越?jīng)_突型的文化思想。自古湖南屬楚,湘楚文化實(shí)為一體...

湖湘文化的基本要素與特征_哲學(xué)/歷史_人文社科_專業(yè)資料。溯湘 文化 的基本要素與 特征令 朱漢 民 湖湘文化的形成 是一 個建構(gòu) 的過 程、 , 經(jīng)過數(shù) 百...