江西大型寺廟佛像廠(chǎng)家江弘法器

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禮三寶文：

我弟子某甲愿與弟子多生、現(xiàn)在父母、師長(zhǎng)、知識(shí)、檀越、法俗眷屬、冤親債主，寺廟佛像，乃至四恩三有、法界眾生各個(gè)得仗觀(guān)音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、愿威神之力清凈三業(yè)分身塵剎盡未來(lái)際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。

禮佛

能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，諸佛如來(lái)影現(xiàn)中，我身影現(xiàn)如來(lái)前，頭面接足歸命禮。

禮法

真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現(xiàn)法寶前，寺廟佛像廠(chǎng)家，一心如法歸命禮。

禮僧

能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，十方菩薩影現(xiàn)中，我身影現(xiàn)圣僧前，頭面接足歸命禮。

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本文轉(zhuǎn)載自大鳳號(hào)《國(guó)家人文歷史》，文章僅代表自媒體作者觀(guān)點(diǎn)，原標(biāo)題為“漲姿勢(shì)| 寺、廟、祠、觀(guān)、庵到底有什么區(qū)別？

人們常常會(huì)看到寺、廟、祠、觀(guān)、庵這些建筑，有些人把這些建筑物統(tǒng)稱(chēng)為教建筑，這是錯(cuò)誤的。又比如俗話(huà)說(shuō)“跑得了和尚跑不了廟”，其實(shí)這也是錯(cuò)的，和尚并不是住在廟里。那么，寺、廟、祠、觀(guān)、庵有什么區(qū)別呢?

寺，在古代專(zhuān)指皇帝的行政機(jī)構(gòu)，比如我們經(jīng)常聽(tīng)到的“大理寺”，大理寺是干什么的呢？大理寺在古代是掌管審讞反刑獄的官署。早是從北齊開(kāi)始設(shè)立，此后歷代王朝都沿用其制，直至清朝。

景觀(guān)雕塑

景觀(guān)雕塑并非只是字面意思，它包含了兩層含義：景觀(guān)的雕塑設(shè)計(jì)和雕塑的景觀(guān)設(shè)計(jì)，這兩方面都是在強(qiáng)調(diào)雕塑與環(huán)境的關(guān)系。 公共空間在功能、性質(zhì)、作用上的不同，決定了與之相匹配的雕塑在設(shè)計(jì)上的區(qū)分，濱水景觀(guān)雕塑、廣場(chǎng)景觀(guān)雕塑、園林景觀(guān)雕塑、街道景觀(guān)雕塑、山體景觀(guān)雕塑等在設(shè)計(jì)上就不可能是千遍一概的，雕塑更多的是突出不同景觀(guān)的特點(diǎn)。 明朝造園大師計(jì)成先生曾在《園冶》中提到“巧于因借，精于體宜”。這個(gè)原則在雕塑設(shè)計(jì)中一樣要遵守。承接各種貼金瓷磚（金面磚）、貼金玻璃馬賽克、貼金墻紙（金箔壁紙）、貼金裝飾面板等各種貼金貼銀裝飾材料的加工業(yè)務(wù)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，景觀(guān)雕塑更多的是放置于公共空間，雕塑本身與環(huán)境產(chǎn)生密切的關(guān)系，二者相互關(guān)聯(lián)、相互影響。因此，設(shè)計(jì)景觀(guān)雕塑時(shí)一定要整體斟酌，做好全局的布置，使得環(huán)境空間由于雕塑的加入而更加和諧。 景觀(guān)環(huán)境與雕塑是密不可分的藝術(shù)，一般的環(huán)境由于有了雕塑而產(chǎn)生無(wú)窮的藝術(shù)魅力。但是，如果雕塑和環(huán)境不相符合，便會(huì)糟蹋環(huán)境。因此，當(dāng)我們?cè)谠u(píng)介景觀(guān)雕塑時(shí)可以從以下幾方面來(lái)斟酌： 一、雕塑與景觀(guān)是不是諧調(diào)。 第二、景觀(guān)雕塑在造型、尺度、材質(zhì)、色彩上是不是與環(huán)境適合。 第三、雕塑創(chuàng)意是不是對(duì)景觀(guān)產(chǎn)生影響，使人對(duì)景觀(guān)的區(qū)域性有更深入的印象。 雕塑矗立在環(huán)境當(dāng)中，藝術(shù)與環(huán)境之間構(gòu)成的互動(dòng)關(guān)系，孕育出清新的視覺(jué)空間，顯示雕塑與環(huán)境結(jié)合所射出其它的藝術(shù)沒(méi)法替換的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，才能創(chuàng)造一種真正屬于現(xiàn)代的環(huán)境文化。

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國(guó)古代原本沒(méi)有關(guān)于王的觀(guān)念，教從古代印度傳入中國(guó)后，王作為地獄主神的信仰才開(kāi)始在中國(guó)流行開(kāi)來(lái)。由于王的信仰與中國(guó)本土教的信仰系統(tǒng)相互影響，借助于中國(guó)富有本土特色的生死觀(guān)與冥界文化，進(jìn)一步結(jié)合道家仙觀(guān)念與儒家孝親觀(guān)念，從而成為中國(guó)古代信仰中廣為人知的一位神祗。唐代后期，我國(guó)民間把印度傳來(lái)的王故事加工推演，逐漸演變出具有漢化色彩的十殿閻羅，外加文武判官、馬面等。江西佛像雕塑專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)廠(chǎng)家江西江弘法器廠(chǎng)***西部范圍大致相當(dāng)今阿里地區(qū)，古文獻(xiàn)稱(chēng)“羊同”或“娑播慈”。傳說(shuō)十殿閻各有專(zhuān)殿，各有專(zhuān)司，他們個(gè)個(gè)都穿著古代華夏帝王衣冠，還有人把閻羅王塑造成戲臺(tái)上包公模樣。因?yàn)楸彼蚊及坝星逭鞯拿雷u(yù)，時(shí)人諺曰：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老，”說(shuō)包拯不接受請(qǐng)托，疾惡如仇，其剛正嚴(yán)明如閻羅王一般。也有民間傳說(shuō)，包拯死后做了閻羅王。上述傳說(shuō)，廣泛流布于民間，屬于民間故事，可以寫(xiě)成戲劇和小說(shuō)流傳，在一定程度上能起到揚(yáng)善儆惡的作用。但這些民間傳說(shuō)不盡符合教經(jīng)論，不足為憑。