西方喪1葬禮俗主要受基1督教文化的影響?；?督教將每一個人的靈1魂直接與上帝發(fā)生1關系，不允許偶像崇拜，崇尚靈1魂升華而輕視肉體，因此西方的喪1葬風俗是簡喪薄葬。基1督教的喪禮更多地是為死者祈禱，祝其靈1魂早日升入天堂，解脫生前痛苦?；?督教認為人死后靈1魂需要安靜，因此喪禮非常肅穆。在基1督1教文化影響下，上至王公貴1族，下至平民百姓，喪1葬基本從簡，即所謂在上帝面前“靈1魂平等”的原則。在過程中，逝者家屬應聽從工作人員的安排，注意周圍安全，手千萬不要直接觸及骨灰和爐底板，以免發(fā)生燙1傷事故。

無論中西，“死1亡”一直是人類社會中1大的禁忌。美國學者福爾頓曾說：“死1亡，就像有毒的疾病，在美國文化中，是一直被避諱的主題，也是人們逃避、拒絕和厭惡的話題?！比毡救嗽趨⒓恿怂说膯识Y回去家門口時，必請家人先在其身上清掃一下，以示除去不凈。而在中國，由于人們對死亦萬分忌諱，連與死字諧音的“四”也成了不吉利的象征。甚至有些樓房的四樓出租都比別層便宜。這種躲避的行為與習俗經(jīng)過長年的累積，無形中就造成了人們對死1亡的恐懼與否定。諸子百家經(jīng)典論著、古典文學、書畫鑒賞、漢語漢字等中國傳統(tǒng)文明，讓職工植根文明長河，筑牢思想之魂。

殯儀館文化的探究：

殯葬消費對社會的影響和價值在于它的文化效應。殯葬消費以殯葬（活動）文化為前提，同時殯葬消費又促進殯葬（活動）文化的發(fā)展。從社會層面上講，殯葬消費是大眾文化的消費，殯葬文化是大眾文化，由于二者間的辨證關系，殯葬消費所帶來的社會文化效應是極其明顯的。如一個地區(qū)的民風民俗，一段時期的社會風氣，甚至眾多的人文名勝，都或多或少受到殯葬方面的影響，蘊含有殯葬文化的元素，反映出殯葬消費的作用。品類豐富“養(yǎng)分全”在學習內容布置上，牢牢掌握政治方向，以黨的政管理論爲主導，注重全1方位搭配，設計出品類豐富的“養(yǎng)分套餐”，無效防治養(yǎng)分失衡成績。  

古人對于不同的祭品，采用了不同的處理方式：  

燔燒：祭天神使用。西周以前關于天的觀念還不明確，在各種天體神1靈中，日神受重視。甲骨文有“出入日，歲三牛”的記載，可見當時每天都要舉行迎接日神和恭送日神的儀式，且有在儀式上殺牛和殺羊以作犧牲的事情。周代4開始，對天的崇拜從自然崇拜中突出出來，朝迎夕送日神之禮不再舉行，“祭天之禮，兼及三望（日、月、星）”，即將日神視為天帝的屬神，祭天時兼及之。祭天的方法，據(jù)《禮記·法》所說，是“燔柴于泰壇”。實際上，除天帝、日神之外，祭祀天上其他神1靈也用此法，《周禮·春官》中有“以實柴祀日月星晨”之說。“實柴”是指將牲玉等品加于柴上。至1912年，美國醫(yī)學家教1授羅威·柏克在醫(yī)學協(xié)會的期刊中撰文，認為“死1亡學”主要研究“死1亡的本質及原因”。在古人看來，天神在上，非燔柴不足以達之，燔祭時煙氣升騰，直達高空，容易被天神接受。