西方雖然民族眾多，但是在基1督教文化的影響下，喪1葬禮俗基本大同小異，下面就說說西方喪禮中比較一致的方面。西方殯葬禮俗有洗尸、更衣、停尸整1容、送葬哭喪、宴謝、祭奠等程序，基1督教儀式幾乎貫穿其中。一般由神父主持追悼會(huì)。追悼會(huì)（舊稱辭靈儀式），類似于在給死者“出遠(yuǎn)門”送行，辦一個(gè)“歡送會(huì)”。神父介紹死者生平并為之祈禱，下邊親友則一同禱告。完畢以后由四人一角一人抬著棺1材走向墓地，神父、親友跟在后邊送葬。下葬時(shí)，神父還要再為亡者祈禱。無論是初終還是在教堂，也無論是在送葬路上或下葬時(shí)，親友都不能大聲嚎哭，只能默默流淚或嚶嚶啜泣，意為不要打擾死者靈1魂安靜。下葬時(shí)，隨土撒入一些花瓣，葬畢在墓前立上十字架，放上一束鮮花，親友就可以默默離開墳?zāi)?。人們?cè)诰訂实牡诰盘?、第二十天、第四十天和一周年都要舉行祭亡1靈儀式。

    現(xiàn)代西方，喪事不再是各自操辦，而是由殯儀館“一條龍”服務(wù)。宗1教儀式、紀(jì)念儀式均在殯儀館進(jìn)行。送葬也由殯儀館靈車送。他們對(duì)死者相當(dāng)敬重，殯儀館接送尸1體時(shí)，其他車輛主動(dòng)讓道，并鳴笛以示哀悼，路人也注目肅立。

殯葬管文化的探究：

殯葬消費(fèi)給人較多的是文化體驗(yàn)。殯葬消費(fèi)的直接效用可以分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，物質(zhì)效用是對(duì)逝者遺體的物理處理，而精神1效用則是對(duì)生者心理的平衡、安慰和精神滿足。典禮舉辦后，把尸身置于石頭、床、沙石子上，忌諱隨意置于地上，不然此地會(huì)成為埋葬之地，日后給家人帶來災(zāi)禍。觀察眾多殯葬活動(dòng)者，他們?cè)跉浽峄顒?dòng)中對(duì)遺體的處置都比較模式化，雖然這與法律規(guī)定有關(guān)，但人們的認(rèn)同程度很一致。而在處置遺體以外的殯葬活動(dòng)方面，無論是內(nèi)容或形式就十分多樣化了。人們希冀通過這些活動(dòng)來表達(dá)心境，表現(xiàn)意愿，實(shí)現(xiàn)心理的平衡和滿足，有的還通過一些形式化手段，如遺1物展示、藝術(shù)墓、墓志銘等，使之成為自己的或社會(huì)的某種精神財(cái)富。這實(shí)際上既是一種文化的體驗(yàn)，又是一種文化的表現(xiàn)，有如參加文化活動(dòng)、制作或觀看文藝作品的同樣感受。

殯儀館的“早餐文化”

烹飪講究“滋味佳”“在材料匯編上，我們都是優(yōu)中選優(yōu)，精心編輯，爭取把1好的知識(shí)帶給職工”，殯儀館黨支部書1張欣引見。殯儀館的職能是負(fù)責(zé)死者入葬之前的喪事，比如追悼會(huì)，提供所需的場(chǎng)所、和像花圈之類的用品，也會(huì)賣骨灰盒，只是隨著國家對(duì)殯葬市場(chǎng)的開放，私營骨灰盒的出現(xiàn)，讓逝者家屬有了更多的選擇。在“文明養(yǎng)分餐”的制造進(jìn)程中，仔細(xì)遴選好“食材”，實(shí)在將思想性強(qiáng)、啟示意義大的精巧文章和經(jīng)典論段挑選出來，作爲(wèi)學(xué)習(xí)教材。然后再結(jié)合行業(yè)特點(diǎn)和單位任務(wù)實(shí)踐，經(jīng)過添加“按語”、“導(dǎo)讀”和“考慮與討論”等外容，對(duì)學(xué)習(xí)資料停止深加工，烹飪出色香味俱全的養(yǎng)分餐。

殯儀館解說壽衣顏色的講究

中華民族有5000年的歷史，殯葬禮儀的講究也是有很多，比如清初期，漢人不得已剃發(fā)易服，死后羞于見祖宗，一般會(huì)在臉上蓋一層白布，后來逐漸成為了一種習(xí)俗。

大概再也找不到一個(gè)民族因?yàn)榇┳约旱拿褡逡路鴳K遭殺1戮的，中國的漢人，卻是這樣一批可憐人，他們因?yàn)榇┳约旱姆棧粴?戮，雖然經(jīng)過一段時(shí)間的抗?fàn)帲庞辛私Y(jié)果，但卻是活人不許穿，死人可以穿。于是，在360年前，漢族人只有死去了，才能夠脫下長袍馬褂，換上自己的民族服飾，再蒙上白布，表示無顏見祖宗。殯儀館召開2018年度組織生活會(huì)按照上級(jí)文件要求，殯儀館黨支部于3月5日下午召開2018年度組織生活會(huì)及民主評(píng)議黨員。這樣的習(xí)俗，一直延續(xù)了三百多年，這就是史學(xué)家說的：神州不復(fù)漢衣冠。在往后的幾百年里，很多人已經(jīng)習(xí)慣了剃頭、留辮子、旗袍馬褂，忘記了不同于旗袍馬褂的壽衣是怎么來的，只是粗略的知道，什么樣的衣服是壽衣：“右衽、交領(lǐng)、博帶、廣袖”，只有死人才穿的衣服。