殯儀館是干什么用的，與火葬場(chǎng)是不是指一個(gè)概念

不是一個(gè)概念，但是它們通常在一起，因?yàn)閲?guó)內(nèi)不允許死人開設(shè)殯儀館和火葬場(chǎng)。7、向遺體告別本程序：?jiǎn)挝活I(lǐng)導(dǎo)介紹完生平，主持人召集全體參加儀式人員向遺體告別。殯儀館的職能是負(fù)責(zé)死者入葬之前的喪事，比如追悼會(huì)，提供所需的場(chǎng)所、和像花圈之類的用品，也會(huì)賣骨灰盒，只是隨著國(guó)家對(duì)殯葬市場(chǎng)的開放，私營(yíng)骨灰盒的出現(xiàn)，讓逝者家屬有了更多的選擇。火葬場(chǎng)的職能是將死者火化，就是將死者的尸1體安放在一個(gè)棺1材里，再將棺1材放入火化爐中進(jìn)行火化，后將骨灰放到買好的骨灰盒里。有些地方，火葬場(chǎng)是隸屬于殯儀館的。

新中國(guó)第一份火葬倡議書

     1956年4月27日，在北京中1南海懷仁堂黨1中央的一次工作會(huì)議上，毛1澤東提議“所有的人身后都進(jìn)行火化，不留遺體，并且不建墳?zāi)埂?。人們?cè)诰訂实牡诰盘臁⒌诙臁⒌谒氖旌鸵恢苣甓家e行祭亡1靈儀式。大家都同意毛1澤東的提議。會(huì)議休息期間。秘書把一份厚厚的折子送到毛1澤東主1席的手中。折子上是用毛筆書寫的端莊清秀的正楷字。毛1澤東微笑著展開折子，深深地吸了一口煙，用他那濃厚的湖南口音說(shuō)：“書法不錯(cuò)嘛！”然后展開一看，是一份實(shí)行火葬的倡議書，倡議書在論述了殯葬改革的意義后，要求凡贊成火葬的人簽名。毛1主1席看完后，滿意地點(diǎn)了點(diǎn)頭，連聲說(shuō)：“好，好！“隨即他從沙發(fā)上站起來(lái)，掐滅了煙蒂，大步走到一張大寫字臺(tái)前,揮筆寫下了”毛1澤東”三個(gè)瀟灑的大字，而后他微笑地對(duì)身旁的人說(shuō):“你們誰(shuí)來(lái)呀？”彭1德懷、周1恩來(lái)、康生、劉4少奇等人湊過(guò)來(lái)，這時(shí)站在毛1澤東右邊的朱1德順手拿起了毛筆，在毛1澤東名字的后邊簽下了自己的名字。周來(lái)l來(lái)等150多名與會(huì)同志都簽下了自己的名字。

古人對(duì)于不同的祭品，采用了不同的處理方式：  

燔燒：祭天神使用。從社會(huì)層面上講，殯葬消費(fèi)是大眾文化的消費(fèi)，殯葬文化是大眾文化，由于二者間的辨證關(guān)系，殯葬消費(fèi)所帶來(lái)的社會(huì)文化效應(yīng)是極其明顯的。西周以前關(guān)于天的觀念還不明確，在各種天體神1靈中，日神受重視。甲骨文有“出入日，歲三?！钡挠涊d，可見當(dāng)時(shí)每天都要舉行迎接日神和恭送日神的儀式，且有在儀式上殺牛和殺羊以作犧牲的事情。周代4開始，對(duì)天的崇拜從自然崇拜中突出出來(lái)，朝迎夕送日神之禮不再舉行，“祭天之禮，兼及三望（日、月、星）”，即將日神視為天帝的屬神，祭天時(shí)兼及之。祭天的方法，據(jù)《禮記·法》所說(shuō)，是“燔柴于泰壇”。實(shí)際上，除天帝、日神之外，祭祀天上其他神1靈也用此法，《周禮·春官》中有“以實(shí)柴祀日月星晨”之說(shuō)。“實(shí)柴”是指將牲玉等品加于柴上。在古人看來(lái)，天神在上，非燔柴不足以達(dá)之，燔祭時(shí)煙氣升騰，直達(dá)高空，容易被天神接受。