龍的精神可以用團(tuán)結(jié)凝聚的精神、造福人類的精神、奮發(fā)開(kāi)拓的精神和與天和諧的精神來(lái)概括。

龍是中華民族大融合的參與者和見(jiàn)證物。當(dāng)年黃帝發(fā)動(dòng)反抗，龍是出了大力的，涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝用雄渾的龍吟威懾?cái)撤?，并有一條生有雙翅的應(yīng)龍，為黃帝的事業(yè)沖鋒陷陣。況且，神話中的黃帝本身就是“黃龍?bào)w”，炎帝也是其母感神龍而生的“龍種”，炎黃部落的融合，自然是龍族的融合了。龍若能與水配合，便會(huì)顯得格外生猛，反之，將龍放置于干涸的地方，便會(huì)有「龍游淺水遭蝦戲」之慮了。再者，先秦是中華民族的形成期，與此同步，龍的形象也在先秦各代得以長(zhǎng)足發(fā)展，由雜多而整合，由粗簡(jiǎn)而趨美。就龍自身來(lái)說(shuō)，也體現(xiàn)了一個(gè)“合”字，它不但集合了魚(yú)、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物，還融合了云、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)等自然天象。正由于上述因素，我們講龍的精神也就是團(tuán)結(jié)凝聚的精神。

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龍為古時(shí)四靈獸之首，龍除代表權(quán)wei 之外還是富貴吉祥的象徵，借此增加祥瑞之氣及可加強(qiáng)quan 力之發(fā)揮。龍?jiān)陲L(fēng)水學(xué)上有生旺及制煞之效，有利於壓小人、化兇災(zāi)。在現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)上，龍是用來(lái)除小人，生旺化煞，吸財(cái)氣的。銅坐龍從頭頂?shù)筋i部幾組飄逸的毛發(fā)都是馬鬃的演變，這也使得它在靜坐時(shí)還保持著意欲騰飛的動(dòng)感姿式。家宅中放一條龍便能夠起到除小人免是非的作用，公司中擺放龍雕，能增加祥瑞之氣。銅雕龍的頭部紋理清新，栩栩如生，寓意正宅辟xie化煞之功效，能保家人萬(wàn)事平安，家和萬(wàn)事興。龍鱗滿身，代表滿身富貴，會(huì)給家庭、事業(yè)上帶來(lái)祥瑞。

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1990年在北京金中都遺址出土的。這件金代銅坐龍頭頂鬃毛向后延伸到脊部，口半張，含有一顆銅珠（這說(shuō)明阿城出土的銅坐龍也應(yīng)口含銅珠），四肢粗壯，肩部有飛翼，龍爪為五趾，尾部似祥云外卷。龍身底部有四個(gè)釘孔，內(nèi)有鐵銹的痕跡，由此推斷，此物應(yīng)是固定在某種器物上的飾件。北京出土的這尊銅坐龍，其總體造型和制作工藝同金上京阿城出土那尊坐龍極為相似。作為開(kāi)路先鋒，應(yīng)龍用自己的尾巴劃地，劃到哪里，大禹就把河川道路延伸到哪里。但也許是北京地理位置更靠近中原地區(qū)的原因，所以它更多地吸收了宋代中原流行的龍型特點(diǎn)（羽翼龍、豬嘴龍），整個(gè)形態(tài)更像只蹲坐的meng虎。雖然北京出土的這尊坐龍?jiān)煨蜕弦灿衅渥陨硭囆g(shù)特色，但是它不如阿城出土的龍型自然得體。北京出土的銅坐龍從局部看，龍的感覺(jué)不明顯，藝術(shù)加工不到位，給觀者“四不像”的感覺(jué)。但是它的出土說(shuō)明了金代銅坐龍的流行，以及銅坐龍的裝飾功能。

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龍的傳人：所謂龍的傳人，主要意思是說(shuō)龍之血緣的傳承人，銅龍雕塑制造廠，說(shuō)遠(yuǎn)古的先祖是人和龍交合的產(chǎn)物，次要意思是說(shuō)龍之澤物無(wú)畏精神的傳承人。除了漢族，中國(guó)百越系的壯侗泰佬撣芒等族傳說(shuō)因?yàn)樯褶r(nóng)娶洞庭君之龍女為妻而生，苗族始祖之一的蚩尤傳說(shuō)頭有雙角也是龍，藏族蒙古人和滿族等東北一些少數(shù)民族也崇拜龍。封建時(shí)代龍是帝王的象征，也用來(lái)指帝王和帝王的東西：龍種、龍顏、龍廷、龍袍、龍宮等。生肖：龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五位，對(duì)應(yīng)的地支是辰，所以有辰龍一說(shuō)。龍與鳳凰、麒麟、玄武一起并稱“四靈”。

龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”，而歐美西方文化中的“dragon”與中國(guó)傳統(tǒng)的龍除了外觀容貌上有一些相似外，噴水銅龍雕塑，背景和象征意義都分別甚大，但其實(shí)并不只是如此。在教流行之前，西方的“dragon”一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征，這點(diǎn)和東方龍無(wú)異。而西方神話中的Dragon，也翻譯成龍，但二者并不相同澳騰銅雕塑生產(chǎn)的銅龍銅雕造型精美，精雕細(xì)琢，深受客戶的好評(píng)。隨著基教勢(shì)力的壯大，龍和蛇的fu面涵義被放大，其在<新約全書>的啟示錄中被描繪為xie惡的“古蛇”、“mo鬼”、“sa旦”，從此西方龍就常與xie 惡畫上等號(hào)。

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