麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產(chǎn)生、創(chuàng)造的動物。制型取紋飾其制型多成嚴肅粗獷、肅靜嚴厲沉穩(wěn)之態(tài)，表示出渾樸、都麗燦爛的質(zhì)感。從其外部形狀上看，麋身，龍尾，馬蹄(史籍中有說為“鹿蹄”)，龍鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優(yōu)點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現(xiàn)了中國人的“集美”思想。有學者推測可能是周民族的祖先，因為周人原居西北，那時的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長

風俗

麒麟是以旬鹿類的特征為主，融合了龍、馬的特征。它的始作者究竟是誰，其源流怎樣，還不是很清楚，有學者推測可能是周民族的祖先，因為周人原居西北，那時的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長。

到了 奴隸社會與封建社會，龍、鳳被統(tǒng)治者所攫取，便失去了原來的 圖騰綜合的意義，而成為統(tǒng)治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟，在權利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。

公元1415年(永樂十三年)， 鄭和帶著 麻林國王贈送的 長頸鹿回到了南京。由于長頸鹿長相似中國民間傳說的吉祥之物——麒麟，加之當時國人對長頸鹿知之甚少，大家一致認定，麻林國所贈長頸鹿就是麒麟。

意義與心性：每個民族、每個地區(qū)都有自己的文化，都深藏著并不多方面顯示出自己的民族民俗特征。與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。民族的不同，種族的不同，還使人類在形體、膚色等方面存在著一定的差異。但是，不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特征。有關人類基本心理特征相同的理論，學術界稱之為“心性同一說”。其中之一便是趨利心性。

趨利心性的“利”，不可狹隘地理解為利益、錢財，它泛指對人類有利的一切事項，是人類向往、追求吉祥、幸福，希望萬事萬物向有利于自身的方向發(fā)展，對事物的發(fā)展往往作有利于自身的解釋或賦予其有利于自身的特征的一種心理特點。它包括的種類很多，大型銅麒麟生產(chǎn)，有漆器，陶器，瓷器，民間工藝，木雕工藝品，樺樹皮工藝品，大型銅麒麟制作，麥秸工藝品，石灣公仔等。審視古往今來存在過、存在著的人們，不論何種民族、何種文化，他們都具備這樣的心理。沒有人向往災難、禍患，沒有人希望萬事萬物朝著不利于自己的方向發(fā)展。教義要求人們吃苦、禁欲，其指歸也在于解脫原罪，了卻前緣，導引人們進入天堂，體現(xiàn)了這種趨利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。如同在傳統(tǒng)文化反思中提出的中國敘事文藝作品'大團圓'的結局一樣。這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。

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